普献法师讲述        

汝于无量劫 为欲妄舍身
今为求菩提 此舍方为善
汝于无量劫 具受生死苦
不曾事诸佛 未闻如是行
汝今得人身 值佛善知识
听受菩提行 云何不欢喜
——华严经卷七十七·入法界品

目 录
出版缘起 13
自序 17
第一讲 富贵心 19
壹、迷惑受苦 20
贰、善得人身 24
叁、富贵之心 27
一、读书求知 29
二、五戒十善 31
三、发菩提心 33
四、生善法欲 38
肆、调摄身心 41
一、节制饮食 41
二、充分休息 46
三、适当运动 47
四、正确呼吸 47
五、当修忍辱 52
伍、求一切智 53
第二讲 菩提心 56
壹、确立学佛动机 57
一、发增上心 57
二、发厌离心 58
三、发菩提心 59
贰、发菩提心因缘 60
一、发心不断一切如来种性 60
二、发心为能充遍一切世界 61
三、发心度脱一切世界众生 62
四、发心悉知一切世界成坏 62
五、发心悉知一切众生垢净 64
六、发心悉知一切世界三有清净 64
七、发心悉知众生心乐烦恼习气 65
八、发心悉知一切众生死此生彼 65
九、发心悉知一切众生诸根方便 67
十、发心悉知世界一切众生心行 67
十一、发心悉知一切众生之三世智 67
叁、生哀愍心因缘 70
一、哀愍诸众生孤独无依 70
二、哀愍诸众生贫穷困乏 74
三、哀愍诸众生三毒火然 75
四、哀愍众生诸有所系闭 76
五、哀愍诸众生烦恼覆障 79
六、哀愍诸众生不善观察 79
七、哀愍诸众生无善法欲 79
八、哀愍诸众生失诸佛法 81
九、哀愍诸众生随生死流 82
十、哀愍众生失解脱方便 83
肆、菩提心的特质 84
一、解脱究竟 84
二、三学兼顾 88
三、法身慧命 92
伍、发菩提心功德 94
众生受用 94
陆、发菩提心方法 97
攀缘众生 97
第三讲 普贤行 103
壹、以行山来填满愿海 103
贰、行菩萨行求一切智 105
叁、以三德来赞美佛陀 108
肆、求一切智心路历程 109
一、承事诸佛 109
二、内外兼施 112
三、供养三宝 120
四、出家学道 124
伍、种种方便门度众生 130
一、学一切法 130
二、示众技术 132
三、示诸形相 136
四、示诸行业 138
第四讲 菩萨学处 146
壹、幸得人身 147
贰、修道因缘 150
一、接纳自我希圣希贤 150
二、有诸结使能长佛法 154
三、愚痴众生逆增上缘 164
叁、修道心态 172
一、生欢喜心凡事感恩 174
二、但为众生修菩萨道 177
三、不味不着亦不生厌 179
四、以善方便化度眷属 183
五、作诸事业不舍智心 186
第五讲 念佛见佛话无生（之一） 192
壹、识佛觉海心源 192
一、当回归佛陀的出世本怀 193
二、若得决定心则能修妙行 194
贰、当不离诸佛住 200
一、当解行并重不舍初发心 200
二、未知真实法不名为供养 202
三、非于色相中而能见于佛 203
四、不离诸佛住履佛所行道 207
五、佛十种应常忆念清净法 215
叁、菩提属于众生 221
一、勇猛求佛道不厌住生死 221
二、菩提属众生当念众生苦 225
第六讲 念佛见佛话无生（之二） 229
壹、念佛不离修行 229
一、忆念诸佛已当修菩萨行 229
二、为诸众生念佛修菩萨行 231
三、尽未来世不离佛善知识 232
贰、正确认识佛陀 233
一、见缘起即见法亦即见佛 233
二、读诵大乘正确认识佛陀 234
三、当依真实义而观于如来 236
叁、观察诸法实相 240
一、观察于诸法自性无所有 241
二、观法为缘起但是假名说 244
三、法性本空寂性空即是佛 247
四、佛离一切相住于无所住 249
五、如来大智慧希有无等伦 252
六、因前五蕴故后蕴相续起 255
七、以有空义故一切法得成 258
肆、了自心趣解脱 261
一、以四悉檀导众生趣解脱 261
二、妄取真实相轮回生死狱 264
三、不见诸法空恒受生死苦 271
四、若住于分别则坏清净眼 273
五、无常缘起法本质乃空性 278
六、透过空理肯定行为价值 282
第七讲 念佛见佛话无生（之三） 285
壹、佛以二谛说法 285
一、离垢心解脱自度能度彼 285
二、积智者所见如实不颠倒 291
三、若见若众生了知无体性 299
贰、依缘立命安身 306
一、常生欢喜心利己又利他 308
二、铲除伤害思想的癌细胞 314
叁、安住如实法乐 316
一、生灭本如幻外求为苦本 317
二、此中无少物但有假名字 324
三、有诤说生死无诤即涅槃 328
四、平等显实相永断分别根 331
第八讲 慧学的修学次第 334
壹、浅谈般若智慧 334
一、宗教信仰三种类型 334
二、信为能入智为能度 335
三、六度万行相摄相引 341
贰、慧学修学次第 344
一、三种般若的境界 344
二、生得慧与生俱来 346
三、闻慧的修学原则 347
（一）当多闻熏习 347
（二）四依为品管 349
四、思慧的修学原则 351
（一）胜解为道根 351
（二）当依了义法 353
五、修慧的修学原则 354
（一）方便与随顺 354
（二）究竟与实相 356
六、无漏慧修学原则 358
（一）观一实相印 358
（二）当悲智相应 360
叁、慧学修学成就 364
一、成佛的潜能 364
二、当开展佛性 365
三、闻慧成就者 367
（一）正见具足 367
（二）信智一如 368
四、思慧成就者 370
（一）净戒具足 370
（二）悲智交融 371
五、修慧成就者 372
（一）定慧均衡 372
（二）悲智等持 374
肆、慧学十方便法 379

出版缘起
当法缘正日益兴盛之际，普献法师离开了经营多年的狮头山元光寺，带着一双拖鞋、一个坐垫、一对木鱼引磬、一对佛前的供灯、一张铺在地上拜佛用的草席、一个水壶及热水瓶、一个电锅，独自到南部山区的简陋工寮作长达六七年的潜修。问他是否需要什么，他总是说：“需要用功精进而已！”又说：“山上果树开花时节，成群的蜜蜂就来采蜜，人也一样，必须有足够的智慧德养才能真正利益众生。”闭关期间，法师在经典及心性的体悟上全力冲刺，对般若法门、以及菩萨即世间而出世间的度众精神有更深的解悟，坚定了他“护教、重法”的决心，也树立了“融通、不攀缘”的风格。如今许多题材在他的智慧语辩中也发挥得更精辟、更贴切而感人，让信众在光怪陆离的声色娱乐之外得到一股清凉，肯定行为价值。
秉持“对众生有益的就做”的信念，法师又开始为弘法而风尘仆仆的奔波于国内外，他的生活用“忙”字来形容实不为过，除了对外弘法、接引信众，晚上还要为山上的几位住众上课开示。如果对他说：“辛苦了！”他可能回答：“心不苦！”他从来不办法会，也不肯让信众公开为山上募款，他说：“老是跟人家要钱，会让人家对佛教产生误解。弘法是我们的本分，人家肯布施，我们要把它回馈于十方；人家没供养，我们还是要以平等心对待。”至今祥龙山大殿与寮房都还只是铁皮搭盖的简陋建筑。
他常说：“做人切忌占人家的便宜。只有读书例外，读书是最占便宜的事，你花少许钱就把人家毕生的心血买了回来，花少许时间就把别人的经验吸收为自已生命的营养，这种便宜不能放弃。”所以他数十年如一日的收听英语广播，具有以流利的英语及多种语言弘法的能力；又由于多方面不断的吸收最新科技医学等知识，造就了他博学多闻、能写能说、能文能武的特质。
中观佛教文化中心感于普献法师弘法利生的悲心，愿与法师“同愿同行”，略尽绵薄之力，将法师历年来游化演讲的精华，整理编辑为“龙山法语”专辑，逐一出版，供养诸上善人，惟愿诸位从佛陀拈花中发出会心的微笑、获得“正法眼藏”，拥有最圆满的人生。
中观佛教文化中心于龙山法雨专辑出版前夕

自序
“弘法是家务，利生为事业。”原是出家僧的本分事，多年来挂着弘法的招牌，国内外到处奔波忙碌，虽具“不忍众生苦，不忍圣教衰”的苦心，奈因内容粗浅、德学不足，以致感人不深，是一大遗憾。
身为现代的弘法者，除了博学多闻之外，最重要的是内修实证，以德服众，在善巧方便中契理契机，提升信众的信仰品质：未信者令生信，已信者令成熟，已成熟者令解脱；总之，当以正知正见为首要，肯定人性的尊严、人身的可贵、当下的重要、今生的把握，切莫显异惑众，偏离修学正道。
弘法者应是“学佛”者，而非仅是佛学研究者，佛法乃生命的实践，而非仅是数说名相；善说法者当分类演绎，引导信众，从现实人生中，背尘合觉，勘破五光十色的如幻性，能够随缘作主，立处皆真，烦恼层层脱落，正见步步增明，即世间而出世间。
华严经云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，譬如莲华不着水，亦如日月不住空。”学佛者当从现实的人生中掌握佛法：商场即道场、工地即佛地、人事即佛事。“有智慧分名为菩萨”，若能从保持正念与明触方面着手作自我训练，则花开花落、春去冬来、寒来暑往、发白面皱，皆是如来无常法音的宣流，身心世界一切皆是佛法的流露，顺逆皆是契入法界的良机。
衷心感激中观佛教文化中心，将多年来于国内外的演讲，收集整理、编辑成“龙山法雨”专辑，即将逐一出版，愿所有见者闻者正见增明，亦愿所有曾为本文辑出钱出力者福慧圆满。
普献序于祥龙山龙音禅寺戊寅年端月

第一讲 富贵心
唯有发菩提心，上求佛道，下化众生，才称得上大富大贵。
各位善男子、善女人！大家晚安！阿弥陀佛！这次承蒙了凡基金会的策划、佛陀文教基金会提供这么好的道场，以及多位幕后策划者的辛劳，使我们有这么好的福报因缘，在这里共同探讨佛陀的智慧，非常谢谢！让我们共同来谢谢他们的付出！
这几年来，大家都已发现我们的社会出了些问题；对新新人类X世代作调查，几乎有一半的新新人类都打算移民到国外。据联合国的调查，还有十亿的人在寻找理想的家园。
各位有没有准备移民？还是继续留在台湾作永续的经营？这几年我在国外曾经碰到很多华侨，准备结束业务回台湾，到底什么地方才是一个理想的家园？什么地方才是理想安居的场所？这些问题很值得我们深入探讨。
这次的智慧人生讲座，我们将连续四个星期，作八次的演讲。今天我将与大家共同来探讨“富贵心”这个题目。
壹、迷惑受苦
孔子说：富贵如浮云，抓不到。在我们学佛者来看，富贵又是什么？今天整个社会所以产生问题，主要的原因就是华严经所说的“迷惑受苦”：由于对自我身心以及外在世界产生认识上的错误，以致引起错误的追求，产生问题。我们研究佛法，不管研究哪一宗哪一派，都是在净化身心，使我们对自我身心以及外在世界有正确的认识。佛陀说：由于我们认识错误，所以我们在处理上就错误了，因为追求上的错误，使我们产生很多的痛苦；这些痛苦并不是外在世界加给我们的，其实都是因为我们自己的内心处于迷惑的状态，才产生这么多的痛苦。所以一定要从你自己的身心当中去解决问题，也就是要从根本的症结上来解决问题。
刚才说过，我们的社会出了问题，我们总是追求一些错误的目标，没有下功夫追求人生该追求的目标，反而把次要的当作主要的寻觅目标。如果你念大学，主修科目不及格，只有副修科目及格，可以毕业吗？当然不行！那么，让我们来想想人生的主修科目是什么？副修科目又是什么？由于社会大众对主修与副修课题的颠倒认知，所以产生很多的问题。各位！如果我在桌子上写很多的零（○），你知道是什么意思吗？你一定不知道，也不代表什么意义。但是如果我先写一，再写○的话，就是十，再添写一个○……，就是百、千、万，这“一”最重要。那么，人生什么东西最重要？你们说金钱最重要？有了金钱，衣食往行就很好，是没错，但是家庭、事业、子女、财富，这些都是“○”，最重要的是“一”——有健康的身心，各位同意吗？如果你有几千万财富，可是整天在医院打点滴、住加护病房，这几千万、亿万，对你来说根本没有意义。如果你说身体健康最重要，你那身体虽然很健康，但整天吃喝玩乐，甚至去赌博，最后你的家产会被花光，所以，若只有健康的身体而没有健全的心灵，一切都会落空的。你说，我有健康的心灵就好了，也不对！你的心灵很健康，你有精进心，你懂很多知识，假如身体上有残障，眼睛看不见，耳朵听不到，脚不能走路，虽然你心灵健康，你的才华也难以发挥。所以在我们人生的主修科目当中，我认为健全的身心是我们人生最重要也是最宝贵的。我们整个社会在物质方面的追求比重过高，追求健全的心灵反而不成比例，所以产生很多社会问题，这是值得我们注意的。
刚刚载我来的曾居士谈到：这世界据说已存在了四十六亿年，听说还有若干亿年这地球就会毁灭。虽然，科学上有这种研究，可是根据事实来分析，依我的观点来看，对整个人类还是抱着乐观的希望，为什么呢？因为知识的进步，人类将会发现需要对整个地球的永续经营作规划；对于资讯发达以后，人应该怎样去克制自己，应该怎样讲求和平、互助互惠，在惨痛教训当中，自然会激发人类有这方面的觉醒；所以我对整个人类的命运还是抱着乐观的态度，期待他有永续经营的可能性。我们在科技的过度发展后，知道臭氧层破洞是个问题，知道工业污染的后果；有越多觉醒的众生、越多发菩提心的众生，人类就愈能发现永续经营的意义，世界就会永远光明，甚至会进化到净土的世界，我非常确信这点。
我们对主修、副修，要分辨清楚。你说我们衣食住行很重要，没有错，家庭很重要、事业很重要，也没错，可是这些东西经不起水灾——水会把你流走，抵抗不了风灾——一阵风就吹垮了，强盗小偷也可以抢劫、偷窃，佛陀说这一切都是无常物，衣食住行、家庭事业、财富很重要，没有它不行，但你要了解，它是无常的。请问各位：什么东西是风吹不垮、水淹不没、火烧不焦、小偷也偷不走，在我们离开世界时却可带着走的？各位想想看是什么？答案就在那边——“智慧人生系列讲座”；能够明辨是非，降伏烦恼，知人善任是“智慧”；一个人面临死亡毫无恐惧也是“智慧”；接近好人，度化坏人，更要“智慧”；这个投资值不值得，也非要“智慧”作抉择不可。所以人生最重要的东西我们称为“智慧”，智慧可以告诉我们怎样去培植福德，以智慧为导师所培植的福德才是纯善的福德。所以人生当中最重要的主修课业称为“智慧”。
我们这一系列八次的演讲，就围绕着“智慧”来作一番探讨。
贰、善得人身
接着我们要探讨的是善得人身。我们生而为人，在华严经叫做“善得人身”，人身是法器、是功德善器、是福德良田，能得到人身是非常值得庆幸的一件事情。在佛经里面说，生而为人有三大殊胜：有丰富的感情、丰富的知识，还具有羞耻的观念——羞耻心；人类有文学艺术以及种种科技的发明，太空船到月球上去，是谁发明的呢？是人！人有丰富的知识，丰富的感情，人还有向善向光明的心灵，所以人能成圣成贤。
我们生而为人，第一要先肯定做人的价值，做人是最不容易的，能得到人身是千百年所修来的福报。如果以现代科技电脑，去配备成会走路、会讲话的人模型，要多少钱？你们猜猜看——“两亿”，现在电脑“五八六”一部才两三万或三、五万元，要模拟身体功能则要两亿美金，而且两亿美金还做不到像我们人类这么完美的构造，模拟的人会走路也会讲话，可是没办法做到像人类有感情讲道义。你看我们身体价值多少？比两亿电脑还来得高，所以我们得到人身是值得庆幸的事情，两亿美金还做不成这样的肉身哪。日本曾经想模拟一套肝脏系统，大概要花费我们台湾一年的政府总预算支出，弄得很庞大的一个机器，却还做不出像我们肝脏这么复杂的功能，我们的肝脏能消化吸收、储存营养，机器没办法。所以“得到人身”，在佛法里面来讲，是最值得庆幸的一件事。有些人动不动就喝什么农药，吃什么安眠药来结束生命，不要说对不起父母，根本就太对不起自己生而为人的福报了。所以，我们能得到人身，是件值得庆幸的事。
还有一个很重要的问题：诸佛菩萨出现在哪个地方？在人间啊！在阿含经里面也曾谈到这方面的理念：诸佛世尊皆出人间，非从天而得也。人有生老病死，诸佛菩萨才会出现在人间。因为有生老病死才激发我们效法诸佛以八苦为师，去探讨人生的意义。人生的价值是什么？人如果活千年万年、几亿万年都不死，就不会有宗教的兴起，幸好人间有死亡，才显出生命的珍贵，才会去探讨人生的意义价值、思考怎样去处理生死的问题。所以人虽有生老病死的烦恼，这烦恼却有引发觉醒的作用，设法转烦恼为菩提。虽然人间有苦有乐、有生老病死折腾，种种的一切却也被用来激发我们产生离苦向道的觉性，所以得到人身是很值得我们庆幸的。天人要去世之前所仰望的天堂在哪里？在人间啊！人间就是天堂的善趣，人道是天人的善趣，他所仰望的净土，他所仰望的天堂，就在人间。所以我们出现在人间、得人身，有生老病死种种的自然现象，这是很值得庆幸的一件事情，我们学佛的人，要时时刻刻珍惜庆幸得到人身。
叁、富贵之心
第三个想跟各位探讨的，就是我们第一次的主题——富贵心。
各位！什么叫做富？是不是要拥有几千万几亿万才是富呢？不见得！我下四个定义，各位来给我一个评分。我认为衣食无缺就是富，这一顿饭吃完了，下顿有得吃，明天有得吃；这件衣服穿脏了，不会没有衣服换洗；衣食无缺，有个房子住，能遮风遮雨，然后有一个职业来做，每一个月有固定收入，三、五万块收入，这就是富，各位赞同不赞同？不是要几亿万才是富，比如说我有几千万、几亿万，至多也是吃三餐，也是穿这么几套衣服；没有几亿万的人也是吃三餐，也穿这几套衣服，睡觉也是睡一张床铺，并不会因你有几千万、几亿万而睡两张床铺。所以说能衣食无缺、有遮风遮雨的一栋房子，每月有固定收入，这就是富，所以各位算不算富？算富啰！你们都衣食无缺嘛！如果你缺衣缺食，下一顿饭不知在哪里吃，你今天一定不会来听讲；如果你只有一件衣服，破了就没有衣服换洗，你今天晚上绝不会来听讲，所以各位算不算富？是富！这个富属于身富——身体的富，是属于小富。什么叫大富呢？一个人接受教育，懂得文学、懂得鉴赏艺术，懂得欣赏诗词歌赋，这是属于心灵的富，但只是中富。像各位懂得学佛，探讨生命的意义，就叫做大富。就整个社会看起来，小富的人很多，中富的人也满多的，大富的人也不少，各位就是了，起码我讲的你都能了解，这是属于心灵的富。就整个社会来讲，若追求小富的人多，生命座标定位在物质层次上，问题就出现了，他以为有钱能使鬼推磨，把人生的主修定位在追求金银珠宝财富，以为有钱讲话就可以大声，以为有了钱理所当然要当代表，以前是学而优则仕，现在是学而优则商，商而优则官——当官。所以这是整个社会价值观的问题。
一、读书求知
前几天，有一个青年人到山上来，专程来请教我一个问题，他从台北南下，把母亲也带到山上来，他说：“师父！我最近觉得自己好像没有自信心。”为什么没有自信心？我说：“很简单，因为你手有问题。”他说：“我的手又没有做坏事。”我说：“没错！因为你的手很少去摸书，你毕业以后读过几本书？”他说：“我从来不读书。我为了妻子儿女赚钱，忙得一塌糊涂，哪有时间读书？”问题就出在这个地方，他的身体是富了，有家庭、儿女、很多财产，可是心灵空空的，所以觉得很烦恼；一空闲下来就很痛苦，只好忙着去赚钱，却又总觉得还不够、还差那么一点，所以更永无休止忙着赚钱，空闲下来对他来说是一种折磨。所以我告诉他说：“你多摸几本书可能会好一点，要避免让你的心田荒废太久。”
现在请看我们在座的各位大德相，春夏秋冬都有，头发白的就是秋天了，已成家立业的就是双子星座了。你结婚后读过几本书？你们有没有注意这个问题？读书是最占便宜的事情，前几天我到新荣高中去演讲，我说：“同学们，什么叫占便宜？”有一个同学就说了：吃亏就是占便宜。这句话对吗？不对！因为吃亏不一定占便宜，譬如我这个货十万块买的，卖你一万块，我一定吃亏，请问这是占便宜吗？当然不是！社会上很多口头禅的真义我们要分辨清楚，吃亏不见得就是占便宜。我认为世界上最占便宜的一件事就是读书。很多好书往往是三、四十岁，四、五十岁的人写出来的，他积了三、四十年以上的人生经验，读了不晓得几千几万本的书，才把它浓缩成这些精华，我只要花两百块钱买下这本书，几天就把他所有的人生经验都拷贝过来了，各位想想看，人生还有什么比这个更占便宜的事？所以我建议大家多看一些专业的书，多接触修身养性的书，多去反覆研读，自信心自然恢复。
一个人具有丰富的知识，对整个社会有明确的了解，自然就不会盲目的投资，这种人就可以去品尝与鉴赏人类所共同创造、开发出来新的知识，以及运用旧有的一切学识历练，他当然也就可以悠游自在，所以说这叫做“大富”。这个社会却把它颠倒过来了，把该摆在第一的甩到背后去了，层出不穷的问题就出在这里。有钱就什么问题都解决了？不见得吧！
二、五戒十善
接着讲到富贵。我们往往认为：当你有困难时，来帮你忙的那个人就是你的贵人。这里让我们来为这个“贵”字下个很简单的定义：“有所为有所不为”就叫做贵。有羞耻之心就叫做贵，有学问叫富，有廉耻叫做贵；我们说这个人很有贵气，并不是他身上洒什么水，或有什么气味，一个懂得修身养性的人自然让你一看到就肃然起敬，这就是一种贵气。我们做一个在家弟子受五戒，贵不贵气？当然贵气！佛弟子是世间最贵气的人，做生意规规矩矩的、做官不去占便宜，是贵气！佛法一再强调，一个人能守五戒，则世世生生得到人身，是贵气！守五戒，修十善、再修禅定功夫，生天了，人天都是贵气！你想想，任那些阿猫阿狗多么漂亮，你又帮它绑上红色缎带，可是贵气显得出来吗？失去人身之后，一点贵气都没有啦！不管你什么狮子狗、北京狗等等名狗，甚至几十万、几百万的狗，贵气贵得起来吗？贵不起来！只有人才贵气，人知道羞耻、有惭愧之心，守戒修善、希圣希贤，就是贵。这么讲起来，我们信佛学佛的人贵不贵啊？很贵喔！不但富而且贵喔！各位自己鼓掌吧！不是为我鼓掌，是为你们自己庆幸得到人身、既富且贵而鼓掌。
你不要以为贵为天子才贵，贵为什么部长、董事长、什么会的会长才贵，不见得！过去曾有什么长被枪毙的，不贵呀！以前某大员到金门巡视，那时我们在金门，他对一个司令官说：你这肚子吃太饱了。为什么呢？那时金门在挖坑道，阿兵哥苦得要死，伙食费大概是被这司令官吃掉了吧，所以他说你吃太饱了，第二天就下台了。所以我们说贵为天子、贵为什么长，都不叫贵，否则我们就永远没有办法贵啰，是不是？因为我们没有办法当部长，也没办法贵为天子。
三、发菩提心
其实佛法里讲的“贵”，是指一个人具备“有所为有所不为的心”，能够克制自己，有廉耻、羞耻之心，在佛法里就称为小贵。守五戒、修十善，人天乘，叫做小贵。真正的大贵，要发菩提心，上求佛道，下化众生。何以故？人天乘是发增上生心来信佛学佛，这辈子好好布施做善事，不要做坏事，希望来生大富大贵，这叫增上生心；五戒十善，再修禅定，以便来世生天享受，在天界待个几千万年，这个是发增上生心，这在人间来讲就很不错很不错了。但在佛法来讲，生天是有为有漏，还是有烦恼，为什么呢？毕竟还有生老病死、无常等种种的痛苦。所以人天虽然是乐，在某一个层面来讲毕竟还是不圆满。
唯有发菩提心，上求佛道、下化众生，才称得上大富大贵。目前台湾很重视念佛，能念佛的人就是最尊贵的人。念佛做什么？当然是想成佛，为什么要成佛？不成佛可以吗？成佛有何价值？成佛有什么意义？佛是怎么成的？你说你修念佛法门，你到底对佛陀了解多少？你从寺庙里面的佛像去了解佛陀吗？还是从这寺院的建筑去了解佛陀？或是从出家人身上了解佛陀呢？到底我们该怎样去了解佛陀？我一定要了解佛陀才懂得念佛，我越了解佛陀，我才越会念佛，今天我想就这个问题提供各位参考。
首先来研究佛跟我们有什么差别。佛是觉悟者，他对生命的实相乃至宇宙一切的实相有彻底的了解，烦恼断尽了，没有无明，只有悲心，不像我们只要有一点点同情心就希望别人知道，希望被登在报纸上，最好媒体能把我好人好事的功绩刊登出来；佛陀的悲心却没有这种概念，一切众生对他来说，不论信佛、学佛、毁谤佛，或是不信佛的人，都是平等一如。所以我们跟佛有这么大的差别。我们可以从经典里认识佛陀，所以说要“深入经藏、智慧如海”，多看些经论，了解佛陀的发心、修行、证果的心路历程，从经典里面了解佛陀的伟大。身为一个佛弟子，心心念念把人生的主修定位在“信佛、学佛、成佛”，这种人才能称为念佛的人。
在你世俗的追求当中，一切的一切都是无常的，我练什么功。练到身体穴道都打通了，任督二脉、带脉、阴乔脉、阳乔脉，不管什么脉，连中央山脉都打通了也不是究竟的，所以你不应该去追求这些东西；当然气功让你有健康的身体是很好的，但它跟财富、地位等一切都是无常的，不是究竟的，当你面对死亡，面对烦恼的时候，它们一点都帮不上忙。所以在所有的追寻当中，惟有“信佛、学佛、成佛”才是人生最有价值、最有意义的目标。这样讲起来，是不是我们抛弃事业、家庭就好了呢？不是这样的！因为你信佛学佛成佛必须要广结善缘、广度众生，凡是士农工商、建筑、生意、超级市场……，一切对人类有利益的事业都可去从事，才能跟众生结缘，这样对你心目中最高的座标“信佛、学佛、成佛”，不论遭遇到任何困难都能信心不退，才有资格说你是念佛的人。如果你把你一生的希望寄托在家庭事业，万一家庭破碎、事业失败，那你怎么办？你一切的希望都破灭了，人生就没有意义了，是不是？如果，你有一个希望：“我人生的追求当中最重要的是心灵的觉悟，将身心导向圣贤之道。”如此希圣希贤，把成佛作祖当作人生最高的诉求，把家庭事业视为一种因缘与福德，万一破碎的时候，你还有心灵的养份来支撑你的生命力，因为你的主修及格，副修虽不及格还可以补考，主修绝不能不及格！人生的“主修”是信佛、学佛、成佛，这个信念永生永世不退，那么你就是念佛的人。
华严经廿四卷“菩萨常念于诸佛，无上智慧巧为说，如佛一切无所依，愿我修成此功德。”这句话对我的影响太大太大了。因为我过去念佛是念佛陀的名号，现在还是照样念佛陀的名号，读到这段经文的时候才恍然大悟：喔！原来我们还可用另外一种方式来念佛，就是多研究经论，从经论当中认识佛陀，学习佛陀的无上智慧。“菩萨常念于诸佛，无上智慧”，佛陀这无上智慧，对过去、未来、现在一切一切，都没有迷惑，佛陀得到智慧就好了吗？还不够！他要在无穷无尽的时空中去利益众生，善巧方便的去度化众生，这是佛陀的悲心——真正的大悲心。所以说“无上智慧”只是一个巧为说，就是方便善巧的去摄化众生、引导众生导向觉悟；只有无上善巧方便，才能使众生走向觉悟的方向来。
“如佛一切无所依”，这跟我们众生完全不同，我们个人总是依靠家庭、依靠事业、依靠某个人，希望这个人保护我、依赖我，或者我依赖他，总是执着一个什么事、物，希望它带给我快乐，一般人都是如此在心灵上有所依。佛陀则一切无依，一切不执着，因为他有般若空慧。对佛陀的无上智慧、善巧方便度众生的悲心、以及不执着一切的功德，产生强烈追求的欲望，在大般若经称作“一切智智相应作意”。在人生的追求当中，你的内心深处有一个最高理想，遇到事情的时候，怎么去抉择，怎么去取舍，都以这个最高的原则作为你人生的取舍准则，这种人称为念佛的人。所以发菩提心的人，我们称之为大贵人，各位有没有发菩提心？有没有发信佛学佛成佛的心？有！恭喜各位，你就是大贵人。所以发菩提心非常重要。
四、生善法欲
接着我们要特别研究怎样发菩提心，发菩提心的功德如何。
在华严经里就有这句话：“一切善功德，皆从愿欲生。”有人说：要成佛就必须没有欲望，对不对？不对！成佛是善法欲，发菩提心也是善法欲，人若是一切都没有欲望，就变成灰心泯智、或灰身泯智，这不是佛法所追求的。所以生而为人，要把人生的方向认识清楚。举个实际上我自己本身的经验提供各位参考。这几年社会上流行EQ，以前讲IQ、现在讲EQ；有一天，我在纽约一个很大的公园，看到一个日本人正在打高尔夫球，这日本人看到我是东方人，我也看他是东方人，起初以为他是中国人，我跟他讲中文他却听不懂，我想他是日本人才对，所以我就用日文和他谈，两人谈得很投缘，我这生当中没打过高尔夫球，跃跃欲试，我告诉他，能否借我打一下，教我打好吗？他说好啊，就教我手怎么比，球杆怎么晃，脚怎么站，然后我就挥手一打，结果只打到空气，第二次我又一挥，却打到泥巴，尘土满天飞，我的脸都红了。我想想在中学时候体育成绩还是满高分的，我就不相信打不到那个小球；第三次我就念阿弥陀佛，让心静下来，结果一挥棒，真的就打中了，正中那个小球；很遗憾的，这球却飞到树林里去了，他教我打高尔夫球还损失了一个球。
我当下悟到一个道理——人生最重要的是“人生的方向”。这一生当中，你到底追求什么？既定方向如果没有认识清楚的话，即使打得再远也没有用。人生像打高尔夫球，并不是打得远就好，还要打得准。这一生当中我们追求什么，方向认识不清楚，即使你拥有再多的财富，你还是痛苦，你还是烦恼；如果你的方向对了，虽然要多打几杆才能进洞，毕竟比打到森林里更有意义。否则你把球打到森林里去，球就失踪了，回不来了。EQ很有意思，所谓EQ就是指一个人能够彻底了解自己、认识自己、肯定自己：能了解自己感情及心念的种种起伏，而能够安住其心，降伏其心，知道自己的专长、专业，清楚自己应该往哪一方面去发展，有明确的兴趣，这是很重要很重要的EQ；并非你才华很好、IQ很高就会成功；就像打高尔夫球，你打得再远，但挥杆方向不对就没有用。
刚才说过了，对人类的整个未来，我还是抱着乐观的心态，从光明面去看它，为什么？人类知识的进步并不等于智慧，但是知识的进步慢慢便会逼使人类面对如何生存的问题作思考，对于整个人类未来的命运要怎样作永续经营，慢慢会找到一个共同点（最大公约数）。关于富贵，暂时我们就停在这边。
肆、调摄身心
现在讲第四点：身心之调摄。
我常常说，我们研究佛法也好，研究世间学问也好，一切一切都必须回归于身心这个着眼点，凡事都先考虑对身心的进化、智慧的增长有所助益否，如果对我们身心没有助益，研究再多的玄学都没有什么意义，所以我比较注意实用的佛法。我们在人生的追求过程中，必须“一切智智相应作意”，以追求佛陀的智慧为方向，把信佛学佛成佛订为人生最高的座标。
目前特别就我们身心的调摄，比较重要与实用的，提出一些原则供各位参考。
一、节制饮食
先讲身，一个人最怕什么？生病嘛！一生病就谈不上什么志愿和志气，甚至弄得万念俱灰，这个供我们使用的身体要怎么去调好，讲粗一点，先要控制嘴巴，俗话说病从口入，要身体健康必先在饮食方面下点工夫。我最近做全身检查，视力一点零、一点二，听力标准，肝功能、肾功能……一切正常，医生说，你是健康宝宝。他问我说：你几岁？我说：五十五快六十了。哦！你怎么保养得这么好？我说我嘴巴控制得好，我的QC在嘴巴，不随便吃东西，有选择性。你们看市面商店贩售的东西有很多不能吃的，精制的食品应该少吃，叫你不吃实在很难，就尽量少吃吧。商店卖的饮料都是马上可以喝的，但不能喝呀，很多速食成品或罐头的食品，都是经化学处理的，填加了防腐剂及各种色素香料等等，油炸的东西也千万不能吃，要尽量吃新鲜的蔬果类，吃完全食物，英文叫Wholesome，比如说米，本来包着一层硬壳，把外壳打掉，里面还有一层内壳保护，那就叫糙米，若你把内壳也磨掉，只剩白白的米粒，就叫白米，也就是白吃的米，吃了身体容易生病；吃惯了白米，大家觉得很甜很软很Q很好吃，可是久而久之，会缺乏某些营养素，牙齿也会失去正常的功能。
所以我们应该吃完全食物，有些水果能连皮吃的就连皮吃，比如红萝卜，你把皮削掉了，这红萝卜已经不是完全食物了，红萝卜应该是连皮吃的；像我们山上，马钤薯是整个吃，不削皮的。有些东西则必须削皮才能吃的，像榴梿，你说连皮吃可以吗？那是不可能的事情，榴梿不可能连皮吃，稻谷也不能连皮吃，那外壳一定要去掉，是不是？你不要听师父教你们吃完全食物，就把一切食物完全吃下去，不行。进食的方法是很重要的，台语有句话说“呷饭皇帝大”，并不是说你吃饭时就当老大，这句话说明吃饭是很严肃、很有学问的一门功课；你不要把吃当作很简单，以为随便塞进去就好了，这一生当中，你若不懂得吃的技巧，你会受苦的。去年我到新加坡去，我感觉很奇怪，新加坡的公寓本来一楼都是空的公共空间，为什么现在都变成洗肾中心，而且居然这么多，现在台湾也有很多洗肾中心，这是很可怕的一件事。由于我们饮食出了问题，所以洗肾的人也越来越多，吃出问题来了嘛！
三餐之中以早餐、中餐最重要，晚上少吃为妙。早上吃得饱，中午吃得好，晚上吃得少，不吃是更好。早上是帝王之食，中午是平民之食，晚上是乞丐之食，如果你颠倒了，晚上吃得很饱很饱，然后饱食而眠，那就是朽木不可雕啦，饱食而眠一定要生病，这是佛经所讲的，晚上要尽量少吃，空着肚子睡觉才不容易生病；我谨守这些原则，所以我这二、三十年来很少感冒、咳嗽。
所谓吃健康食品，不是叫你吃像外面卖的一套几万元的健康药物，那个东西不能吃，做那种生意的人可能会因此骂我，没关系，我还是必须老实告诉你，真正的健康食品是指新鲜蔬果、还有硬壳类、种子类的东西，像核桃、南瓜子、芝麻、杏仁之类的种子食物。最佳的饮料是什么牌子的？“白开水”！不要吃冰冷的东西。冰冷东西一吃下去就伤到胃肠，胃肠一受伤，肺也被伤到了，因为肠与肺互为表里，胃肠一受伤，肺功能必然受影响，肺主皮毛，肺功能受影响之后，皮毛就受伤，皮毛指全身的皮肤粘膜，包括呼吸道粘膜、泌尿生殖道的粘膜等，皮毛受了伤之后就容易呼吸道感染、泌尿生殖道发炎、肠胃发炎。所以家里小朋友老是感冒的，我都告诉父母亲不要让他吃冰的牛奶，或冰的任何东西。日本的一位教授调查过，自从人类发明冰箱以后，人类的疾病就增加了很多。冰冷的东西、不新鲜的东西、精制品、又甜又香的东西，都要少碰为妙。作为一个佛弟子要有智慧，不要乱吃东西。过去我吃素，曾经因为没把握原则而吃出毛病来，病得连佛都不想拜，还怨佛陀说：我吃素怎么身体这么差呢？怨佛陀有什么用，是我自己没有智慧，天天吃罐头的酱瓜，以致营养不够，结果吃出毛病来了。所以吃是很深、很重要的一门学问，吃了一辈子还不懂得怎么吃，实在是冤枉作人。
二、充分休息
除了吃以外，还有一个很重要的养生要领——“休息”。各位几点睡觉？十一点、十二点，这都是错误的，睡觉最好的时间是十点，九点半更好，超过十一点睡觉就不正常。我们胆肝休息的时间是子时、丑时，你子时还不休息，即使睡到明天早上八点，还是很累。我通常十点就准备休息，十点半躺下去，一秒钟到两秒钟，就不省人事了，早上四点起床，一起来精神百倍。早睡还有一个好处——可以免除很多应酬。早起有什么好处？早起不受干扰，你看师父们早上四点起来洗洗脸，就打坐，没有信徒来拜访、请法，四、五、六、七、八点，四小时是出家人每天的黄金时段。你想想看，晚上应酬到十二点才回来，等一觉醒来已经七、八点，另一个应酬马上又来了，你还有时间读书吗？当然没有！所以你应当养成习惯，学聪明点，晚上早点睡觉，九点半就准备睡觉，清晨三点半或四点半起来，可以做很多事情，别人在睡大觉时，你已经解决了很多事。如此聪明的做法，对你这生当中的修学有很大的帮助。
三、适当运动
除了吃和休息，运动也很重要。现在我们来个脑力激荡：运动除了可以让你骨骼坚硬、身体健康，最重要的是使你的钙质沉积到骨骼之中去，增加钙质的吸收利用效能，还有什么很重要但没讲出来的好处？心情愉快！不要老是皱眉头，不要嫉妒人家，不要瞧不起别人、瞧不起自己，这都很重要；心情老是郁闷不乐，台语叫“郁卒”，要保持乐观的心境，才能使你的免疫细胞活跃起来，进而获得强健的身体。
四、正确呼吸
还有一个很重要的养生法则，我点出来好了——“呼吸”。你们可能会说，师父你看轻我们了，大家天天在呼吸，谁不会呼吸呢？我发现大家真的是不懂得呼吸，所以造成很多的疾病，呼吸非常非常的重要，三天五天不吃饭会死吗？不会死。我最近刚好断食五天，我五天没有吃，有没有死？死了就不能来这里了嘛！五天当中我没吃东西，只有喝水。过去我曾经多氯联苯中毒病得很严重，后来断食二十一天，没有饿死，活到现在。呼吸比吃和休息更重要，你把鼻子捏住一分钟试试看，受不了，可见呼吸是维持生命不可缺的要素。可是我们懂不懂得呼吸要领？我们多是作错误的呼吸。在阿含经里面，佛陀曾经告诉我们一个正确的呼吸方法，不但能让身体健康，而且还能让心灵安定下来，现在我就要来与各位分享这个正确的呼吸方法。
中国人提倡气功，将气憋在小腹丹田，这还不是正确的呼吸方法。佛陀告诉我们：一般人的呼吸叫“浅呼吸”，浅呼吸对健康不好。呼吸系统从鼻腔经过气管一直到肺部，将空气吸进去再呼出来，在医学上叫做外呼吸，又叫肺呼吸，保留了很多的废气；因为种种的原因而使我们换气不完全，包括非常非常多的二氧化碳，过多的二氧化碳存留，也相对的降低了氧气的获得，造成组织缺氧。一般人呼吸每分钟十八到二十次，所以呼吸很浅，经常有一百五十到两百西西二氧化碳停留在肺部而无法交换，造成我们头昏昏、脑钝钝（台语），昏沉、疲倦、思考不能集中等现象。佛陀要我们用正确的方法呼吸：吸气的时候要自然的吸，不必刻意吸很多很多，佛陀注重呼气甚于吸气，认为能呼出的气体量就代表能吸入的量。我们误以为能吸愈多就愈好，可是我们忽略了一点：当你的废气无法呼出时，吸入再多的氧气都没有用，所以佛陀讲求的呼吸方法是三比一，即每一次呼吸时，吐气的时间比例是三，吸气时间比例为一，经过慢慢训练的时候，还可以变成四比一，那就更好了。目前假如你能训练到三比一就已经很不错了。
我们可以一起来试试看这种呼吸法，吸——吐，吐气、吐气、吐气、吐气、吐气、吐——这样叫一口气。你看我们平日的呼吸，你以为你吐气吐干净了，可是你看，呼——吹气，你每次都没把气吐干净。我现在用这杯子喝茶，只喝一口就放下来，你们能再倒多少水给我？一口而已，然后我再喝半杯，你们就可以再倒半杯给我，可是其中有半杯水是旧的，如果我将一杯全喝光光，你们可以再倒多少量给我呢？一整杯新鲜的！可见一个人吐气时能够吐得干干净净，吸气才能吸得完全！当我们呼吸时，横隔膜会一上一下运动，连带的也会自动按摩你的内脏，对五脏六腑健康非常有帮助。所以你要注意呼气甚于注意吸气；并不是像气功所说的要吸很多憋在某处越久越好，不是这样的。你有没有把废气吐干净，就像这杯茶有没有喝完，当你喝完它才能再倒一杯新的给你，你喝一口，我只能倒一口给你，你喝半杯，我当然只能再倒半杯给你，道理就是这么简单。
有一天，我突然间领悟一个道理：呼吸跟拧毛巾一样，毛巾如果这样随便一拧，湿答答的，用来擦桌子，能把桌子擦干净吗？不可能！因为它湿答答的，已经没有吸收的能力了，但是如果我将它扭干了呢，桌上的水都能擦干净。所以你每一次呼吸的时候就想成拧毛巾：“我把毛巾扭干！把废气吐干净！”这种正确的呼吸法。你不妨利用打坐时实验看看。我们念佛的人在打坐当中，一分钟两次到三次呼吸就可以了，一般人是十二、十五、十八次，甚至于二十次。一个人的呼吸若很浅，身体不容易健康，而且寿命比较短。你看狗怎么呼吸？“哈、哈……”呼吸这么短，寿命只有十年。
正确的呼吸法是这样子的：自然吸，不要故意吸很多，自然吸就好，再吐气——吐气——吐气，吐完了就念一句阿弥陀佛，知道吗？你不必念阿弥陀佛念得很快，每次吐息终了就念一句，若习惯念三句就每次念三句，你习惯念五句就念五句，要时时注意你的吐气有没有吐得干净。你能吐出多少，就表示你能吸入多少。就像这杯子的水，你能喝掉一杯的量，我就能倒一杯的量给你。假如你每次都保留许多废气在呼吸器官中，就会老是觉得头昏昏、脑钝钝的，疲倦啦、思虑不能集中啦，种种毛病都来了，这就表示你不懂正确的呼吸方法。你可以用这种方法试试看，很容易让你身心静下来。
你随时可以练这功夫，这功夫也可以帮助你在日常生活当中，当烦恼现前时，马上警觉到问题。或者你的顶头上司啰哩巴唆的时候，你就眼睛看着他，心念“阿弥陀佛”，他以为你很认真听他讲，可是你却在调整呼吸，在修行。这样你既不浪费时间，也得到许多好处，他也得到受用，为什么？他只是发泄发泄而已，他把一句话重覆十遍、二十遍，念那些没有营养的话，你越听越烦，会产生冲突，你要立即调息，赶紧的在心里念阿弥陀佛，这样他会认为你是好部下、很认真听他的话，这功夫要学起来。
五、当修忍辱
我们平常都有个习惯，老是注意别人对我好不好，计较别人是否尊重我，在意别人是否器重我，是否欣赏我，是否特别保护我，注意这人高、这人胖、这人瘦、这人漂亮、这人怎样……，我们都把心外放，所以叫做“外道”。现在用这方法随时注意自己的呼吸，你的心很容易静下来，身体也就容易健康。可是现在我正在讲解，你还是要认真听，你不能直念阿弥陀佛，没有用心听我的话，那就白费了。所以要看情形，如果对方讲有意义的话，你当然要认真听，对方讲没有营养的话，就赶紧把这功夫用上来，不浪费时间。
以上谈到身心的调摄，包括饮食、休息、运动、呼吸、不要发脾气，这些都是我们调摄身心的要领。
伍、求一切智
最后来作个结论。大富大贵好不好？好啊！是好事！大富是指心灵的层次，比如一个人多去摸专业的书籍、修身养性的书籍，能避免自己的知识与社会产生代沟。这个世界每天都有新的知识产生，如果把它用三十二开的纸张来记载，大概要两千页才能写下来。三五天不读书，不但面目可憎，还与社会产生代沟——跟不上时代的鸿沟。所以在人生的追求当中，心灵的富有是非常非常重要的，如果你心灵太空虚了，你就会慢慢被时代淘汰掉，也会对自己丧失信心；在家中你跟子女之间的代沟会越来越大，子女会瞧不起你，你的事业也会做不成，因为你一无所知，你永远用最原始最老旧的方法去经营，就不能生存下去。可见追求知识，让心灵丰富是很重要的。
我们除了衣食无缺、有丰富的知识还不够，除了求富还要求贵，也就是儒家所说的希圣希贤，在佛法来讲，就是要成佛作祖。在信佛学佛成佛历程中，要以佛陀作为我们生命最高、最究竟、最理想的学习及成就的座标。若我们今生今世，乃至世世生生以佛陀的“一切智”做为最高的生命诉求的话，则这一生的一切一切，包括婚姻、事业、感情种种的挫折，就算不了什么了，毕竟那些都只是副修，不是我们的主修。我们的主修不能丧失，若不能把握主修，只在副修下功夫，那么无论副修再修得怎么好，还是不能毕业；主、从之间，我们一定要认识清楚、把握得宜。
如果能把生命的定位认识清楚，庆幸自己得人身、生在人间，能时常听闻佛法、能亲近善知识，有好的同修道友互相提携，又能在佛陀文教基金会共修，这真是大富大贵。你不要以为社会上那些大富豪，以及高官显宦很富贵，其实他们有许多是富而不贵，是美中不足的。每一个人要肯定信佛学佛就是最富贵的人，能够发菩提心、上求佛道、下化众生的人才是大富大贵的人。

第二讲 菩提心
譬如小火，随所焚烧其焰转炽，菩萨菩提心火亦如是，随所攀缘智焰增长。
我先讲一个小故事。从前有一个人，有一天，很不幸的、被坏人抓去了，把他的眼睛蒙起来，拉着走过一山又一山，这个人在黑暗中被拉着走，心里很恐慌，一面走一面想他故乡的特征，决心一定要设法返回故乡；这时候刚刚好附近的寺庙正在敲钟，他听了这钟声，专心注意到钟的音质、音量，以及敲钟的速度、节拍，寺庙的钟声是十八快十八慢，暮鼓晨钟——早上先打钟再打鼓，晚上先打鼓后再打钟。他跟着坏人走了一山又一山，到达一个陌生的地方。坏人把蒙着眼睛的布揭开了，眼看这地方的人事物都是陌生的，唯一的记忆是沿途听过的钟声，他就想办法，很努力的取信于坏人，坏人看他表现很好就对他放松了警戒。有一天，他趁机逃跑了，一山过一山，凭着记忆，一路辨认他家乡寺庙的钟声，有的时候明明听到钟声，好高兴，可是仔细一听，只是别的寺庙的钟声，不是他家乡寺庙的钟声，他又换另外一个方向继续走，就这样子，不断的走，不断的尝试着寻找方向，每天注意听闻钟声，终于有一天，他听到那熟悉的钟声了，那节拍、速度的快慢以及音质音量，就是他家乡的钟声，他高兴的往钟声的方向跑去，终于回到了他的家乡，重见父母、妻子、儿女。
.壹、确立学佛动机
请问各位，你们每一个人内心中有没有熟悉的钟声？每一个人内心的钟声都不同，这钟声代表你这一生当中的生命观、价值观——最高的生命座标。
一、发增上心
你为什么要活在这个世界上？你为什么要赚钱？你为什么要生活？你为什么要吃饭？你为什么……？内心深处，一定有一股力量来指引着你朝某个方向走去，学佛的人内心当中也必须有一个钟声来指引方向，在佛法来讲，也就是确立我们学佛的动机。我们讲过，人天乘只是小贵，发增上生心；这一生当中，读经、诵经、拜佛、拜山、做善事、布施、救济贫穷，如果只是希望来生大富大贵、长相庄严、眷属圆满、身心健康，发这种心去修学，叫做发增上生心，这样修的话，来生就可以得到人身，或到天堂；当然要生到天堂不是做做善事就可以了，还要修禅定、布施、持戒，如果只想得人身，持戒布施就可以了，不修禅定也没有关系。
二、发厌离心
如果身心、家庭、事业受到某些挫折，导致我们对人生产生一种厌离的心态，觉得做人很苦，生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，对人生很失望，于是你拜佛信佛学佛，觉得出现生命是痛苦，那么你发的是厌离心：讨厌这个世间、讨厌自己生命出现；如果你用这种心念来信佛学佛，即使你做了多么大的善事，诵多少经、拜多少山、拜多少佛，你最终只能成就阿罗汉果，这个就叫二乘——声闻乘、缘觉乘，包括辟支佛或者是阿罗汉。这就是发厌离心来修一切善法。
三、发菩提心
最高明的学佛人是发菩提心。这生当中信佛学佛、礼佛拜佛、诵经、做善事、去朝山、布施、持戒、修禅定等等，无非都是希望自己能够成就像佛陀的智慧高超，悲心圆满、相好庄严，希望自己能够像佛陀有这么大的威德、功德来利益众生，希望能够帮助众生去净化身心，让众生的身心得到利益，发这种心来信佛学佛的时候，就是“发菩提心”。发了菩提心而且能跟菩提心相应的时候，才能够成佛。还没有成佛之前，你的修学学分还不圆满，智慧的学分、悲心的学分都还不及格，那时候只能称之为菩萨。佛从哪里来的呢？从菩萨来，从发菩提心、修菩萨道而来。菩萨从哪里来呢？从我们在座的每一个人而来，从每一个人发菩提心、修菩萨道而来，所以说“人成即佛成”。一个人把智慧、悲心净化升华到最圆满境界的时候，就称为佛陀。还没有成佛的时候，悲心还不够圆满、智慧还不够圆满，我们称之为菩萨——觉有情——觉悟的有情。
贰、发菩提心因缘
现在我们要讲的这个经文，是从华严经第十七卷摘录出来的，说明我们如何发菩提心，发菩提心因缘是什么？
一、发心不断一切如来种性
“菩萨为不断一切如来种性故，发心。”
说明菩萨因不忍圣教衰、不忍众生苦而发心，让如来的种性、成佛的种性不断，也不断自己的如来种性、不断一切众生的如来种性。信佛学佛的人，并不是永远高高在上，而是希望有一天功德、智慧圆满的时候，能具有跟佛一样的平等心与智慧。一切众生有成佛的可能性，称为“佛性”或者是“如来种性”，这只是说明人人都存在着成为如来的那种“种子”，但是如果不去修学善法，那么种子还是不会发芽成长。所以为了自己、以及为了一切众生，我们要珍惜这种成佛的种性，要发菩提心，自己鼓励自己好好修学，也期许自己能够去帮助众生，使众生的如来种性能够发芽，身心能升华净化，最后终能成佛。为了不断一切如来的种性而发菩提心，这是第一种。
二、发心为能充遍一切世界
“为了能充遍一切世界故，发心。”
现在每一个人都是处在凡夫地，我们每个人能力都很有限，所做的事情，只能服务自己的妻子、儿女、父母，社会范围有限；如果我们能够成佛的话，就能够充遍一切世界去服务众生，因为成佛以后的服务能力较高，所以要为了充遍一切世界而发心，不单单为自己的这个世界、这个社会，要为服务十方世界所有的一切众生而发心。
三、发心度脱一切世界众生
“为度脱一切世界众生故，发心。”
不仅仅度自己的父母、兄弟姐妹就够了，不管他是什么种族、什么国家、什么国度，所有的一切众生，我都要跟他结善缘，利益他、帮助他，这样子来发成佛之心。
四、发心悉知一切世界成坏
“为了悉知一切世界成坏故而发心。”
我们都很关心什么时候是世界末日，世界有成、住、坏、空，我想请问各位，这世界成住坏空是否一定的？没有一定！其实佛法里面并没有末世的观念，佛经没有提及什么时候世界会坏掉啦、世界会毁灭啦，佛法说：染污众生多，世界被染污了，就会毁灭。也就是说：心地不好的人多、邪知邪见的人多，世界就毁灭；如果某个世界中正知正见的人多、心地好的人多、善良的人多，这个世界就能透过永续经营的运作而永恒的保存下去。所以整个世界的命运，掌握在全体人类的手中，个人的一切靠你个人掌握，你的家庭，就靠家庭中每个分子来掌握，每个家庭兴衰，就看父母兄弟姐妹、夫妻子女，大家是否一团和气、认真做事。
所以佛法对世界的看法，并不像有些人所说的：再过几千年、几万年，就完蛋了；佛法认为这世界成住坏空是随着众生而不断改变。我们人是正报，山河大地是依报，山河大地是依靠我们正报而转的，觉悟的众生多，发菩提心的众生多，这个世界就净化成很美好庄严的世界。可见佛法没有末世论的这种观念。
华严经里就有这么一段：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切一切人类的战争与和平、瘟疫、美好的环境，都是取决于众生心的迷惑或觉悟。
五、发心悉知一切众生垢净
“为悉知一切众生垢净故，发心。”
你信佛、学佛、打坐，修禅定的目的是什么？你信仰宗教的目的是什么？这里就告诉你：为了悉知一切众生的垢净故。垢是指烦恼，众生的烦恼千差万别，这些烦恼要断尽，有种种不同的方法，如何去断这些烦恼，怎样才算烦恼断尽，你都必须了解，为了这目的，你要发菩提心。
六、发心悉知一切世界三有清净
“为了悉知一切世界三有清净故，发心。”
三有就是指欲界、色界、无色界。为什么叫“有”，有是有为有漏、有烦恼，一切无常。在凡夫来看，三界的一切是这样龌龊污浊，但依佛法来看：因为我们有烦恼心，所以看到的世界是这么龌龊，其实它本来也没有什么清净或杂染之分，是因为我们众生有烦恼才产生这些现象。所以，如果我们能证到诸法实相，就会发现三界的一切本来这么清净，当我们以清净心来看这个世界的时候，世界是很美好的。
七、发心悉知众生心乐烦恼习气
“为悉知一切众生心乐烦恼习气故，发心。”
为了度众生，你必须了解众生的根性，知道他喜欢什么法门，他有什么嗜好，他的烦恼习气有哪些，怎样去对治他。所以你因此发菩提心来信佛学佛。
八、发心悉知一切众生死此生彼
“为悉知一切众生死此生彼故，发心。”
这个很不容易。你问我说：师父！你前世是从哪里来的？连我自己也不知道。如果你禅定工夫很够，就可以知道自己前生，也可以知道别人前生来世是怎样。但是请你记得，佛法不是要我们学算命，具有知前世今生的能力是为了要利益他人，如果我们能知道这众生前世修过什么法门，有什么业障，就方便帮助他、利益他，而不是帮人算命哪，此种预知能力加上名利心就麻烦了。所以佛法要我们修智慧，并不是为了用来赚钱，完全是为了利益众生，必须有智慧知道众生的过去生、今生、来生等种种的情形。如果你知道他的业报，就知道用什么方法来帮助他、提升他，所以这是为了了解众生生死轮回的现象，而发菩提心信佛学佛。如果你故意的、刻意的学紫微斗数、八字去算命的话，就不属于佛法范畴了。算命准不准？会算的还有点准，因为那也是一种统计学，过去的人用生辰年月日时来排出人的命盘，那当然有他的统计学根据，不能完全予以否定；但是佛法与此不同，佛法上是修禅定智慧到某一种程度时自然了解到所有现象的始末，不必用生辰八字来推算。
九、发心悉知一切众生诸根方便
“为悉知一切众生诸根方便故，发心。”
众生有上等根基、中等根基、下等根基，有些要用方便的法门，有些要用究竟法门去度，所以菩萨为了了解众生根器不同，方便去度化他而发菩提心。
十、发心悉知世界一切众生心行
“为悉知一切众生心行故，发心。”
随时随地都能够了解众生的起心动念，这样去摄化他就比较容易，所以菩萨因这样来发心。
十一、发心悉知一切众生之三世智
“为悉知一切众生三世智故，发心。”
众生的智慧不同，所以“以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，即得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法。”这就是说：我们为了解众生的根性，知一切众生的业障、烦恼、习气等种种的不同来发心修学佛道。
以上是发菩提心的因缘。
请各位注意，到底我们是要先成佛再来度众生呢，还是先度众生才能成佛？有些人说要先度众生，但是你没本事怎么度众生？有些人则说要先成佛再度众生，但是请问你何时成佛？因为平时我们常听到“成佛度众生”这句话，请问各位，我们先工作才能赚到钱，还是有钱才去工作？当然是先工作，一边工作一边存钱，才能变成有钱人，不是等有钱了以后再来上班工作，当你有几千万、几亿钱财以后，你会不会再去上班？你不想上班了。所以借着利益众生这项工作，你才能成佛。但是一般人有个错误观念：我只要这样打坐啊，不断的努力打坐啊，终有一天在忽然间就开悟了、明心见性了，这个时候才来度众生。一般人都以为成了佛之后，像佛一样有神通，知道过去现在未来，对众生的起心动念、根性、习气烦恼，都一清二楚，才来度众生。我对于这观念要澄清：“透过度众生你才能成佛，为了度众生你必须成佛。”这跟你平时所学的观念“我要成佛以后才来度众生”不同，要分辨清楚。没有度众生这个历程你就不能成佛，靠着度众生的功德，你才能成佛；为了度众生，所以你必须精进努力。
譬如：你教人家不要发脾气，最起码自己不应该发脾气，你教人家不要喝酒，最起码你自己不该喝酒，你教人不要抽烟，最起码应该自己不抽烟啊，是不是？所以说为了度众生，你必须精进。你不要以为应该自己一个人到深山去修，修到成佛了再来度众生，那个观念要改变：度众生才能成佛，因为要度众生，所以我必须精进、我必须努力、我必须改变我自己、改掉我的毛病。
为利益众生，菩萨就要广学一切法门，因为众生根基千差万别，不能用同一个法门来度一切众生。医院里面的医生就分内、外科，光是内科就又分成什么肝脏专科、心脏专科；就肝脏疾病来讲，还要很多种药物才能治病，是肝硬化、B型肝炎、C型肝炎……？众生的根性千差万别，用一个法门就想度尽一切众生，理论上不通。众生千差万别，有些众生须要教他念佛，有些要念咒，有些要参禅，有些修唯识观，有些修法界缘起观，有些修无常观，有些修不净观，有些修慈悲观，法门千差万别。如果你懂得众生的过去生所修所学，以及他的种种烦恼、习气，那你就容易找到合适的方法去摄化他。以上是讲菩萨的发菩提心因缘，简单提供各位作参考。
叁、生哀愍心因缘
下面讲到菩萨对众生生哀愍心的因缘。
一、哀愍诸众生孤独无依
“菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。”
学佛的人离不开“我”与“众生”，我们天天面对众生，众生包括你的妻子儿女、邻居，以及社会所有的众生，你每天面见的与看到的，甚至同居一个地球没缘相见的，我们学佛的人要时时注意到我与众生这个问题，思考自己该怎样面对这些众生。其次要注意我跟物的关系，我如何面对与处理这山河大地、衣食住行？还有一个是注意我跟我自己身心的关系，尤其是我的内心，我怎样安住此心、降伏此心。我们学佛总不能离开这些问题，面对众生、面对我自己内心的世界、面对五光十色的世界，我怎样去认识它、了解它，而不受其影响。这一段经文就谈到我们对众生，应该如何去认识了解？然后用什么样的心态去面对众生。故菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。菩提心有的时候又称大悲心，也就是不忍众生苦、不忍圣教衰的那种哀愍心。慈悲心在华严经里称为哀愍心，也就是拔苦与乐的心。
请问各位，我们来这个世界的时候，是两个人还是三个人来？当然只是一个人来，我们都是单独来，是不是？当我们走的时候，能够去约一个朋友或最好的伴侣一起走吗？不行！来的时候一个人，走的时候也是一个人，千山我独行，无法相送，所以我以前写的一首诗中有一句：“三界流浪汉，六道独行侠。”我们每一个人都是三界当中的流浪汉，在欲界、色界、无色界轮回，独来独往。当胎儿出生后，要“咔嚓”一下，把那连接母子的脐带剪断，这很有意思，你如果舍不得将脐带剪断，会导致母死子亡。同样的，我们每一个众生，生下来就是孤独无依，生是孤单的来，走也是孤独的去。众生的问题也就出在这个地方，因为孤独所以要找伴，要找一个人来认同他，或他自己去认同人家，因此而有家庭的组成，有夫妻的结合、朋友的结合。人生本来就是孤独的，偏偏众生最怕孤独。菩萨见到众生这样糊里糊涂的来、糊里糊涂的去，孤孤单单一个人来、也孤孤单单一个人去，所以生哀愍心、悲悯心，希望去帮助他们。如果我们能学习菩萨这样的觉悟，就不怕这份孤独。所以为了解决孤独这个问题，我们要发菩提心，因为我们本身是孤孤独独来去的，如果我们能觉悟、能有智慧，这种孤立感就消失了。因为我们没有智慧，当我们来的时候，迷迷糊糊来，走的时候要到哪里去也不晓得，所以我们会害怕。古代帝王去世时为了解决这种孤单的恐惧，就连妻子佣人一起活埋，从古代埃及金字塔里面，以及中国出土的皇帝陵寝里面都可以找到这些将人活埋陪葬的证据，因为他怕孤独呀！
讲一个故事给各位提神提神。话说某个有钱的老板，他的公司里面有个脑筋比较差一点的人，这个人实在是太笨了、太差劲了。老板就送一副拐杖给这个笨人：“你尽量去找，找到比你笨的人，你的拐杖就送给他。”这笨人也不知道什么叫笨不笨，反正老板拿一根拐杖给他，他就收起来了，找了好几年，老是送不出去。有一天老板得了重病，医生吩咐他要处理后事，他就赶紧把财产分出去，这份给妻子，这份给儿女，那份给谁？也分一部份给他的工人，说：“我将要到一个遥远的地方去旅行。”工人就问：“老板，你要到遥远的地方，到底是什么地方？”他说：“我不知道。我只知道那名字叫遥远的地方。”“老板，我陪你去好不好？我是你的工人，最起码可以帮你背背包，沿途帮你打点吃的、穿的、用的、睡的问题，我看你什么都没带，难道你就这样走吗？”“对，我自己一个人去，你们把这份产业好好守住就好了。”工人说：“哦！我找到一个比我更笨的人了！”赶紧进去把拐杖拿出来送给老板：“你前几年要找一个比我更笨的人，现在我找到了！竟然有一个人要去旅行，却连目的地在什么地方都不知道，又不要我陪你去，连吃的、穿的、用的、睡的，都不带，你不是比我笨吗？我把拐杖送给你吧！”
我们跟这故事中的大老板差不多喔！我们不但不知道自己什么时候要走，连我们将去到哪个地方都不知道，我们大家跟这大老板是半斤八两，差不多啦。众生在这生死大海中，竟然是如此孤独无依徬徨。
二、哀愍诸众生贫穷困乏
“见诸众生贫穷困乏，生哀愍心。”
这个地方是形容词，形容从智慧福德来跟佛比较时，我们是很穷困贫乏的。我们缺乏智慧，对生死真相不明白，对这个宇宙的万象不了解，使我们产生了很多的困惑。我们被生老病死、穷通夭寿等种种现象迷惑了，所以手忙脚乱、惊慌失措的在六道当中沉沦。由于缺乏智慧、缺乏悲心、自私自利，凡事总以我为第一，自己肚子痛赶紧找医生，如果父母亲头痛的话明天再找医生就好了，是不是？众生的毛病，自己稍微有一点不对劲就紧张得不得了，如果别人有病痛的话，就叫他要多忍耐一下，这就是缺乏悲心，也是一种比较心、不平等心。菩萨则是见诸众生贫穷困乏，生哀愍心，立志要好好修学度众生。
三、哀愍诸众生三毒火然
“见诸众生三毒火然，生哀愍心。”
三毒指贪、瞋、痴三毒。众生被贪瞋痴所束缚，身心不得自在，好像陷于正在燃烧的火焰中，痛苦不已，菩萨见了众生这种苦恼，也生哀愍心。佛法里面有一种“慈忍”的修行法门，如果众生对我们发脾气，对我们不礼貌，我们应该观想：众生被内在三毒所逼迫，以致产生这种行为，对我们不礼貌，甚至伤害我们，这人很可怜，做烦恼的奴隶、被烦恼所支配，他的本心、本性不是这样的，只因烦恼的贼逼迫他作出这种不当的行为、做出这种傻事。我们要怜悯他做这种坏事很可惜，同情他原谅他，而不是恨他。
四、哀愍众生诸有所系闭
“见诸众生，诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心。”
佛法里面有些字包括的内容很广，这里的“有”表示欲界、色界、无色界，刚才我们谈到三有，就是欲界、色界、无色界。我们这个世界就叫做欲界，如果断了男女欲望时，就不再在欲界出现生命，若又有禅定工夫，就在色界出现生命，禅定工夫再深一点就变成无色界受生，只是定力深，一定几千万年而已，如果没有智慧，定力一退，还是跟凡夫无差别。
我们众生始终都被欲界、色界、无色界牢牢的控制住了，所以等于坐在牢狱当中。各位，你们有没有觉得我们正在坐牢狱？你说：我很自由啊！每天都是上班、工作，我想到台北就到台北，想到台南就到台南，想到国外就到国外，我很自由啊！表面很自由，可是我们内心有没有自由？一点都不自由，我们来试试看好不好：我说某某人哪！你穿的衣服好漂亮，你马上很高兴；我说你这头发花了多少钱作得这么漂亮，你一听也好高兴；我说某某人你穿这衣服好土，你留这头发土得不得了，你这长相真见不得人，走路的样子实在太难看了；某某人哪！我看你这种长相有点像小偷，“贼仔面，贼仔面”——台语，哦！在这么多人的面前，竟然说我长得像小偷，说我穿的衣服很土，你一定要难过好几天，那不是被绑着了吗？别人的一句话就把我们绑得死死的，何况每天面对财、色、名、食、睡，这五欲把我们众生捆绑得死死的，使我们身心不得自在，就叫做“诸有牢狱之所禁闭”。有一次我到嘉义、云林、虎尾等地的监狱去弘法，我说：“兄弟们！你们在里面最大的愿望是什么？”他们就比外面，意思是能够飞出去最好。我说：“飞出去以后又怎样？”他们说：“飞出去就自由了。”我说：“不见得！你在这里身虽不自由，但可以学习让你的心自由。在外面是身自由。但你的心却常常不由己。”人在欲界，身不由己，见到财、色、名、食、睡，就起心动念想去求取，也是身心不自由，等于在坐牢！
当我们还没有开智慧的时候，我们还是坐在诸“有”牢狱之中，所以你随时随地要警惕自己不可踏入牢狱之中，知道吗？当别人骂你笨蛋时，你只要笑一笑就好了，你不要因为这一句笨蛋就三天不能吃不能喝不能睡，那可麻烦了，随时随地让自己去坐烦恼的牢狱，太不值得了。菩萨见诸众生，经常被三有的监牢所系缚，所以生哀愍心。
五、哀愍诸众生烦恼覆障
“见诸众生，烦恼稠林，恒所覆障，生哀愍心。”
一切众生有种种诸烦恼，包括贪、瞋、痴、慢、疑、二见、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸等。菩萨见众生被种种的烦恼所覆障，不见诸法的如实相，所以生哀愍心。
六、哀愍诸众生不善观察
“见诸众生不善观察，生哀愍心。”
众生没有智慧，不善于观察身心宇宙的如实相，所以被这宇宙的万象所迷惑而团团转，所以菩萨生哀愍心，誓愿救拔。
七、哀愍诸众生无善法欲
“见诸众生无善法欲，生哀愍心。”
请问各位，“欲”好不好？欲望好不好？其实欲望的本质是中性，没什么好或不好，全看你追求的目标是什么而定，你希望能够成佛度众生，希望利益众生，希望有智慧，这叫“善法欲”，是好的；你希望赚很多钱，然后吃喝玩乐，整天无所事事、有人侍候你，希望有了钱讲话会大声一点，爱面子、虚容心，讲究个人的享受，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这就是恶，就是不好的。
在佛法修学过程中，一般人常误以为信佛学佛就是断去一切的欲望，若一点欲望都没有了，就会成佛。这观念不对哦！有些生物、有些植物人并没有明显的欲望表达，但他有没有成佛？植物人没有男女欲望，也没有男女行为，是不是？可是他八识田中的欲望种子并未枯死，可见并非一切欲望都没有了就会成佛，如果是这样，我们就可以动手术去除大脑、去除性腺，使没有思想、没有男女欲，不是这样的。佛法说：一切善法、一切善功德，都是从“善愿”而生的，你如果连这种善愿都没有的时候，就不能成佛。
请问各位，成佛度众生是不是欲望？也是欲望，但是我们讲好听一点叫“善愿”，又叫“善法欲”，知道吗？如果你赚了钱，吃、喝、嫖、赌做坏事，那是欲望无穷，在欲海中沉沦。众生拼命赚钱吃喝玩乐，为了享受感官的刺激，那是无善法欲，很可怜，值得我们同情。所以菩萨见诸众生无善法欲，生哀愍心。
八、哀愍诸众生失诸佛法
“见诸众生失诸佛法，生哀愍心。”
菩萨见众生在三界六道当中，头出头没，没有正法让他觉悟，所以生哀愍心。尤其在这个时代，有些法门看起来是佛法，但不是真正的佛法，什么分身、放光、神通、养小鬼，不管你把自己搞得多么有名气，多少人去求你，这些都不是佛法，佛法不是这样。佛法是以人为本、以人为中心的。你说放光神奇吗？买一个灯泡，将电插下去，就大放光明了嘛，可以二十四小时都放光，随便抓一只萤火虫都会放光；我们不否认生物界有放光的现象，但是放光对我们有意义吗？没有意义！佛法不是讲蛊惑人心、千奇百怪的技巧，神通与神经只差一个字，跟神奇也只差一个字，神奇、神通、神经都只差一个字，众生如果没有善根智慧，遇到越神奇的东西就越欣赏，甚至因而造业受罪沉沦。最近美国就有某个教派，在加州一个农场集体自杀，好像有三十几个人，二十几具是女尸，十几具是男尸，都穿同样的制服，他们认为，这样一起死亡就可以到天堂去。过去在瑞士也曾有集体自杀的例子，叫太阳神教。菩萨见众生在这时代常常会迷于奇奇怪怪的信仰，不能相信正法，因此生哀愍心。
九、哀愍诸众生随生死流
“见诸众生随生死流，生哀愍心。”
众生造了业当然要受报，造福报就来投胎做人，迷迷糊糊的工作赚钱、养家养孩子，很快的就这么过了一生，然后无奈的去世了，又投胎转世，这样生生死死、死死生生，随着生死大流漂泊。我常讲：有善根的人，就是不甘心这辈子糊里糊涂来，又糊里糊涂走，就是不希望自己千生万世都这样迷糊的来来去去，所以信佛学佛、勇猛精进。不努力修学的话，我们还是跟俗人一样的“随生死流”漂泊下去；我们就是不甘心这样子，才会信佛学佛；菩萨就是因怜悯众生随生死流，而发心修学种种法门救度他们。
十、哀愍众生失解脱方便
“见诸众生失解脱方便，生哀愍心。”
在这世间，许多众生也感受到那种生死的逼迫、烦恼的覆障，所以多多少少、慢慢都会去思索人生的意义，探讨人生最终极的目标是什么，这样就产生了宗教；可是众生没有智慧，不知道什么才是真正的解脱之道，所以东信信西求求的，不但不能解脱，而且还造成很多麻烦。有人走火入魔，有人见到光啦，以为解脱了，事实上不是这样。
肆、菩提心的特质
一、解脱究竟
佛法跟一般宗教最大不同的地方是：一般宗教讲得救，讲求在虔诚的信仰当中，会有一个万能的主宰来拯救世人；而佛法不讲得救，佛法讲“解脱”，佛法认为问题的核心在没有智慧，所以产生对身心世界的执着，因为对身心世界的执着，而产生一种束缚，所以要透过持戒、禅定、智慧的修学，挣脱了这一切的束缚。对自我身心造成束缚的一切因素，被我的智慧松解了，就叫“解脱”。
举一个简单的例子，各位比较容易了解。假定现在停电，没有手电筒、又没蜡烛，我们大家在这个漆黑的房间里面，突然有人说：唉呀！那是不是蛇？他一喊蛇，我们大家都产生了恐惧心，尤其他又说：喔！响尾蛇！这一讲，你可能开始合掌念阿弥陀佛，有些人就念念大悲咒，信天主、基督的就念耶稣、阿门，信密宗的就念唵嘛呢叭弥吽，一边念一边祈求：最好别咬到我！咬到我就会死！越想越怕；假如有这么一个人把身上带的打火机点亮，一看，原来只是一条绳子，不是蛇，他就可以很大胆的拿起了这条绳子作运动，拿来跳绳，也可以拿去当腰带绑在身上，还可以拿起绳子去绑材火。未见绳子真相的那些人说：喔！某某人好厉害，有神通吔，蛇可以拿来当跳绳，可以拿来当腰带、绑材火。事实上他并没有神通，他只是了解它的真相罢了，绳子就是绳子，还它一个绳子的功能，就利用它的功能作许多用途；在他来说这不是神通，但在看不清真相的迷惑者来讲，他有神通。如果不设法点亮灯火，即使我们逃到外面去，还是心心念念害怕那条蛇，甚至作恶梦。
所以我常讲，佛法对生命的问题，不是用“移民”政策来解决。并非移民到另一个世界就能解决一切问题，佛法要我们点燃生命的灯，当你点燃了生命的灯，在智慧光的照耀下，对自己的身心有了正确的认识，对宇宙万象能如实的了解，那么，你就是“得解脱”的人。佛法并不是叫你离开这个世界、离开这个环境、移民到另一个世界就快乐了，就一切问题都没有了。打个比方，一个人如果懒惰不做事，生命没目标，心里没安全感，在台湾会痛苦，在美国也会痛苦，并不是移民到美国以后就快乐了；如果在台湾，你好好做事、认真做人，开源节流，多读书，多吸收知识、技能，好好做事业，你在台湾还是过得很痛快的。这是观念的问题，你应该善尽你的责任，假如你不想对自已负责，不想对别人付出，什么事都不去做，只想移民，以为脱离这环境就会快乐，一定会大失所望。你喜欢发脾气，又懒，又脏，即使到了极乐世界，你会发现人人都忙于修行，没人理你，人家都不欢迎你，更无聊、更难挨。所以改变自已的观念，并且踏踏实实去做是最重要的。菩萨见到众生不会把握种种解脱的方便，所以生哀愍心。
以上谈到我们要用这十种观念来面对众生。所以，各位大德！你回家以后，你的宝宝在床上，哭呀闹啊，尿床拉屎啊，你怎么办？要生什么心？生哀愍心！见诸众生孤独无依生哀愍心！见众生三毒火燃生哀愍心！你先生、你太太对你拍桌子，你怎么办呢？他（她）拍桌子，你就拍椅子吗？不行，他的三毒火正在燃烧，更要用悲心去面对他。所以，我们面对众生，要用这十个观念去面对、去处理，这样，我们的菩提心才能增长，修学才能成功。
“菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：此等众生我应救，我应脱，我应净，我应度，应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅槃。”
这一段提到菩萨见到众生种种苦恼而发菩提心、发善愿。菩萨见到众生这么痛苦、贫穷困乏、没有智慧、没有悲心，被贪瞋痴三毒火所燃烧，被这欲界、色界、无色界牢狱关得死死的，被烦恼稠林所覆障，不善观察诸法实相，又没有善法欲，又失诸佛法，在生死流当中永远沉沦下去，所以就发愿：我要精进！我应该去救度这些众生！应该使他们解脱烦恼！应该去净化他们的身心，应该去度化他们，应令他们安住于善处、安住于菩提、安住于善道当中，还应该令众生欢喜、令众生有正知正见、令众生调伏烦恼，最后令众生住于涅槃。
请问各位，涅槃是不是死？我发现送给死人的挽联都这么写——证大涅槃，这是恭维啊！出家人死了都写证大涅槃，其实“涅槃”有的时候翻译成“不生不灭”，有时翻译为“圆寂”，要到智慧悲心生出来了，功德圆满、烦恼断尽、迷惑断除、执着断灭、习气尽除，才能称为涅槃。
二、三学兼顾
“菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：‘此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐？’便作是念：‘欲度众生，令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。’菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。”
这段经文最主要的是谈到菩萨见众生苦。众生苦分两方面，一个是身苦、一个是心苦；身苦用物质方面可救济，生病啦、没衣服穿啦、没东西吃啦、没房子住啦，用物质可以救济；心苦是最难处理的，一个人脾气不好、喜欢打人、喜欢骂人、常嫉妒，没有智慧、邪知邪见，这是最难度的，并不是用物质救济就可以解决的，必须有善巧方便的智慧才能度他。善巧方便的智慧从哪里来？离不开善巧多闻！你必须多闻法、亲近善知识，按照这些方式去修、去学，然后你才有智慧让他的心病得到解脱，这是治本。
所以我们信佛学佛的人，对法的深入研究满重要的，有些人以为只要一打坐入定就会开智慧，以为只要持戒就能生定、依定就开智慧，“依戒得定，依定得慧”这些句子念起来很顺口，其实古代的翻译都是省略而简捷的，每一句都包涵了很深的实践功夫。我想请问各位：我们建房子，是不是建了第一层就会生出第二层，第二层建好了就会生出第三层？只要建第一层就会拼出下一层？不是这样的！佛法是告诉你修学的次第：有持戒的功德基础才能修定，但是有禅定的基础不一定会开智慧；有了禅定的基础，再去深观无常无我、缘起性空，才能开智慧。古代不像现代电脑敲一敲字就出来了，也不是像现代毛笔这么一挥字就出来了，古代的人是用刀子刻字的，每个字都千辛万苦，所以古代的文词都很简略，省了好多的字。
你有持戒的功德作基础，才容易修定；有修定的基础，再观无常无我缘起，才能引发无漏的智慧；有了无漏的智慧，才能够对众生身心的毛病、烦恼无明作妥善的处理。修学过程并不是我们现在想像的光靠打坐入定就会突然间明心见性、一通百通、一了百了。
我们常说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以在修学过程中，闻这法、学这法、依这法、随这法、顺这法，是一件很快乐的事情。有些人误解：我们研究经典，不是增加妄想心了吗？不是更不能入定吗？我愈深入研究不就要花愈多心思去了解吗？请问各位：“八正道”里，正见列第一，第二是什么？正思惟！八正道有没有叫我们不思惟？没有哦！当你去正思惟——思惟诸法的实相，思惟一切法的无常无我、缘起性空的时候，这些思惟虽然也是一种妄念，可是这种妄念会导致你走向觉悟的道路、会引导你向开悟的路上走，跟一般的妄念是不同的啊！跟财色名食睡相应的妄念，会导致你愈来愈愚痴、愈来愈迷惑，可是这种正见、正思惟却会让你开智慧，引导你走向解脱自在。所以请各位不要误解，不要以为只念一句咒、念一句佛菩萨名号，或是只要入定就会开智慧得解脱；学佛法不是这样子的！
三、法身慧命
“菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位，住无量百千劫。”
这是华严经第三十五卷的经文，是说明对“法”的重视——重法，也就是说明我们对于人生的主修与副修的取舍标准。这一生当中，衣食住行很重要，没有错，家庭、事业很重要，没有错，可是还有比这更重要的，那就是我们的“法身慧命”。能够亲近善知识、听闻正法，那是一个多么大的善根福德因缘啊！比得到转轮王身、比贵为天子身还更重要。请问各位：你要来听佛法，还是去当总统好呢？或是去当乡长、县长、立法委员好呢？如果你有那福德，当然去当官也很好；当你有德学、善缘，能做更大的善事时，不妨去当当官度万民，如果没有的话，少去沾染、少去造业。
有一次在阿根廷，有一位将军想出来选总统，他想出家人一定会算命，要我帮他看面相，其实我根本不会算命，他问我说他来选总统好不好？我想他既然相信我会算，那我就将计就计，我说：从你的相来看，你的时运还不到，要慢几年，在这几年当中，好好培养你的福德；为什么要选总统？你当总统的目的是什么？是真正要造福百姓呢？还是为了某一种获得——财物、名利等的获得？你想清楚，等到这任总统过了以后，那时候我才跟你讲。这位将军后来就打消了竞选的念头。有一位校长要竞选乡长，我说：我看你不适合选乡长，因为选乡长要交际应酬，免不了会喝酒，你不适合喝酒，你的肝已经有问题，若你喝酒一定会伤害健康，你还是当你的校长好了。另外还有一个想选议员的，我说你也不适合选议员。好像很多问到我的都说不能选，结果那年选举我这样一次打下几个，他们就少了几个竞争对象。
众生被名利一冲，有时连命都赔掉了。以前某乡乡长，很辛苦的选上了乡长，我说你有时间的话来研究佛法、拜拜佛，他说他没有时间、要去拜票，结果当了二十六天的乡长就死了，太劳累了，肝病发作而死，为了选举把一栋房子当出去，又借了好几百万，负了一身债。所以取舍之间要想清楚：我们这一生当中，寿命有多长？什么是最值得我们追求的？什么是最值得我们生生世世毫无厌倦去追求的？这就要看每个人的抉择，很重要喔！
伍、发菩提心功德
众生受用
下面讲到发心的功德，取一段华严经第七十八卷的内容作例子：
“善男子！如海岛中生椰子树，根茎枝叶及以华果，一切众生恒取受用，无时暂歇；菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间，无有间歇。”
这一段主要就是说明：我们发菩提心，就像海岛中的椰子树，根、茎、枝、叶以及果实，众生都可以不断的拿来受用。春去秋来，椰树开花结果，众生可以拿汁液来解渴，拿枝叶根来建房子、遮风避雨、作衣服等种种用途。菩萨的菩提心树也是如此。佛弟子要从现在开始发菩提心：愿弟子世世生生见佛闻法、精进学佛、广度众生、利益众生。这就是发菩提心，这个菩提心要持续不断一直到成佛。这菩提心是你生命的钟声，指引你走向成佛之道。
有了菩提心作基础的话，若有人告诉你修什么法就马上可以打通任督二脉、身体可以飞升、睡觉时可离床铺几尺，你真觉得稀罕吗？睡觉离床铺几尺有没有意义？没有什么意义嘛！坐飞机就可以了，一张机票就可以让你睡到几万英尺的高空中。佛法不求神通。在菩萨戒中提到“犯戒”，最重一条戒叫什么？菩提心戒！一个人现在发心：要信佛学佛，要度众生，要利益众生，发心十分勇猛，可是见到众生种种习气，对他好，还挨骂、受侮辱、遭毁谤，还以为有什么企图、目的，如此受到伤害，唉！算了算了，众生难度，管你去死去活！这就叫做犯戒，犯了菩萨戒中很重的一条戒。还有瞋恨心，恼恨众生、对众生发脾气，这也是一种重戒。其中最重的是犯离开菩提心的戒，这菩提心没有了，不想再度众生、不想成佛了，唉呀！我自己成阿罗汉就算了，我自己修一修就好了，管你众生什么死活，我成阿罗汉就好，我生命自在了，我何必管你死活！若这样你就犯重戒啦。
陆、发菩提心方法
攀缘众生
这里就是要我们发菩提心。怎样发菩提心？要观众生苦、要去了解众生在生死轮回当中不得自在的烦恼，见众生苦而起大悲心，因大悲心而成等正觉。
这里引用一段经文提供各位参考：
“善男子！譬如小火，随所焚烧，其焰转炽；菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。”
信佛学佛的人，往往误以为：不要亲近太多众生，要远离这个社会到深山里面去，眼不见则眼根清净、耳不听则耳根清净；如此一个人闷在深山里面，眼不见、耳不闻，就很容易得道。其实不喜欢接近众生、不喜欢接近这个社会、觉得众生是麻烦、社会很混乱，所以希望远离、逃避，抱着厌世思想，这在学佛者或一般人来讲，都不是正常的。经上说：譬如小火，随所焚烧，其焰转炽；这在我小的时候就曾经看过，那时候，随大人到神道教庙烧纸，最先是用一张纸一张纸慢慢的点，用火柴的小火焰那么小心翼翼的点燃，深怕它熄灭，但是这张纸一旦被点燃了，经过一张两张再加进去，火就更旺一点，然后三张四张，甚至抓一叠放下去，火越烧越烈。如果刚刚一生火就将一大堆纸放下去，会怎样？会熄掉！所以最先只能一张、两张、三张慢慢加入，等火旺了才能一把放下去。你们看过庙里的金炉吗？他们在烧纸的时候，当炉中的火被引得很烈很旺的时候，不只是一叠叠这么丢进去烧，而是一捆一捆的丢进去，这么扔下去，结果火越来越猛。
所以说我们信佛学佛的人，如果具有菩提心，用心接近众生、接近社会，用菩提心去圆满众生、圆满这个社会的时候，菩提心就会越加增长，为什么呢？见众生苦发菩提心、增长悲心。所以经上说：随所焚烧其焰转炽，菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。你愈常用菩提心去观察众生，你的智慧就会慢慢增长。众生可怜哪，众生被这无常火所燃烧，被现象界所迷惑，所以我们产生悲悯心，随着悲悯心的增长慢慢就会生出智慧来。这句话我很喜欢很喜欢，希望你们也常常拿来勉励自己：“譬如小火，随所焚烧，其焰转炽；菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。”
“善男子！譬如一灯，燃百千灯，其本一灯无减、无尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减、无尽。”
例如我们点了一只蜡烛，如果用另外一只蜡烛来引火的话，原来这根蜡烛的光并不会减弱，反而在另外一只蜡烛被点燃时，整个房间变得更加明亮；菩萨摩诃萨的菩提心灯也是一样，你用菩提心灯去照亮众生、利益众生、关怀众生，自然就能够将众生的菩提心灯给燃着了、点亮了，这样一灯燃一灯的普燃三世诸佛智灯，而你本来这盏心灯，既没有增加、也没有减少、更没有被熄灭。这是发菩提心的好处。
经上又说菩提心像金刚、不怕水、不怕湿、不怕火：
“譬如金刚，久处水中，不烂、不湿；菩提之心亦复如是，于一切劫，处在生死业惑水中，无坏、无变。”
学佛的人所以能够勇于面对生死轮回，就是靠这菩提心，信佛学佛成佛、利益众生的这个菩提心愿，永远陪伴着我们在生死当中作我们的支柱，不会退失。
“譬如金刚，一切诸火不能烧然，不能令热；菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火，不能烧然，不能令热。”
这段是说菩提心对我们信佛学佛的人非常重要。
众生有生老病死，这就是苦，众生的苦从哪里来呢？四圣谛——苦集灭道说明了它的缘由。“集”是烦恼，这“苦集”是众生的生命现象；圣者已断了生死烦恼的苦，我们叫“灭”，灭了烦恼、灭了生死轮回一切的麻烦。圣者的“灭”从哪里来？从修道来的！所以看到众生苦，我们就发一个“众生无边誓愿度”的愿；看到众生被烦恼迷惑了很痛苦，我们就发“烦恼无尽誓愿断”的愿；我们希望像圣者一样证到涅槃，所以我们怎么发愿啊？“法门无量誓愿学”，然后“佛道无上誓愿成”，这是针对苦集灭道而谈。
所以我们信佛学佛的人，有菩提心的话就不会厌离众生、不会讨厌众生、不会讨厌这个社会；看到众生越多的苦难，越能激发我们的菩提心，增长我们的菩提心，所以修学者对众生往往产生一种感恩的心：我们之所以能成佛，是因为利益众生、度化众生而来，现在众生来折磨我、麻烦我，哦！他们是来成就我佛道的啊！所以有菩提心作基础的时候，我们会乐于攀缘一切众生，但是要小心，否则不但没度到众生，自己反而被度，那就麻烦了。
要时时记得：我是发菩提心的众生！我是初发菩提心的众生！随时注意警惕自己的发心与修学过程，不要光口头说我们要去攀缘众生、度众生、利益众生，而你自己并没有精进、没有用功，结果你的心跟着众生跑，那你的心就变质了，那不叫菩提心，那叫“攀缘心”。攀缘心和菩提心绝对不同，菩提心是觉悟的心，能使自己身心清净、庄严，也能利益众生，让众生的言行、身心行为都能清净、净化、升华。所以信佛学佛的人必须记得：引导我们从发心直到成佛的是“菩提心”。
菩提心不是一个妄想，并不是兴致起来时发发这个心就可以了，菩提心要付诸于实践；作为一个菩萨，发菩提心后也必须有一个大悲行来完成这个大愿，所以我们接着要互相作另一个脑力激荡。
第三讲 普贤行
我所求法，皆为救护一切众生，愿诸众生得闻是法，愿令众生悉得安乐。
发菩提心是对自我生命的最高期许，我们活着是为什么？人生最有意义、最有价值的追求是什么？前面我们介绍“菩提心”，就是以信佛学佛成佛作为我们人生最高的诉求，也就是说：我们除了追求家庭、事业、子女的圆满之外，最重要的，在我们内心深处必须有一个最高的生命座标——发菩提心。那么，是不是我们发了菩提心就一定会成佛呢？不是这样子的！我们有了这个心愿还要付之于实践才行。
壹、以行山来填满愿海
学佛不仅是一种理论的研究，也不是一种空想，更不只是一种学理的分析，学佛者必须在日常生活当中，按照菩萨心、菩萨行去实践，这就称为“普贤行”，或者是“菩萨行”，或者是“大悲行”。如果我们以深度跟广度来讲，这就属于广度方面。学佛分深度、广度，就如一张桌子有高度、深度、宽度，学佛也是这样的，发菩提心、有智慧是属于深度，但是还要有广度。今天我们就讲到：发菩提心以后，怎样以大悲心、大悲行来实践菩提心。
有所谓以“行山”来填满愿海，行是行为的行，我们念heng，发菩提心就像大愿海，要用普贤行这座山去填满这个大愿海，所以叫做“以行山来填愿海”。我们学佛不仅仅是作一种理论的研究、学理的分析就满足了，而是一种生命的实践，透过这种生命的实践，让我们的生命得到升华净化。
现在学佛的同道们有许多错误的观念，有人认为只要到深山，或者人迹不到的地方，或荒郊野岭、山洞里面，默默的进修，就能够明心见性、见性成佛。其实在学佛的过程当中，我们通常把“信解行证”连在一起，所以如果信徒问我怎样打坐、怎样入定，我都劝他要多看经书，以后再来学打坐、再学入定，比较安全一点。
我们要出发到某个地方，第一个是先确立目标，把你要去的目的地弄清楚，并且知道自己去那里的目的，所经过的路程、东西南北方向，都要了解；这样你有了目标，路程也熟悉就可以顺利达成目标。我们信佛学佛最高的目标是什么？成佛！现在这世界上信佛学佛的人这么多，有哪一个人成佛了？谁敢说他成佛了？当然你也可以封某某人为活佛或什么佛的，但是名不符实。不管怎样，成佛是我们生命的最高座标。要怎样才能成佛？是不是一打坐入定就能成佛？是不是有点神通、能知道别人的前生来世、也能替人治病，就能成佛？不是这样。
贰、行菩萨行求一切智
在华严经第八十卷，善财童子去参访普贤菩萨的时候，
“普贤菩萨摩诃萨告善财言：善男子，汝见我此神通力不？唯然已见，大圣，此不思议大神通事，唯是如来之所能知。普贤告言：善男子，我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。”
这段经文意思是说：普贤菩萨告诉善财：善财啊！我那些神通，你见到了吗？他说：我见到了。善财就说：唉呀！你这些大神通事只有佛才能真正了解。普贤菩萨就说了：善男子，我这些神通智慧、悲心悲行，这一切并不是一下子就得到，也不是一生一世就成就的；那是怎么来的呢？是在过去生，不可说不可说的佛刹微尘数劫，行菩萨行、求一切智所得来的。用最简单的一句话来说，成佛有没有速成班？当然没有速成班！说什么玄关一点就开悟了，马上就开窍了，没有这样子便宜的事。你看，以时间来讲，不可说不可说，这是难以用算数、难以想像的长时间，在这么长的时间里面，时间怎么计算的呢？一个佛刹、三千大千世界、无量阿僧祇劫，这么大的三千大千世界的每一山河大地，都把它剖为微尘，以这些微尘数当作一劫，用不可说不可说佛刹微尘数劫这么长远的时间去行菩萨道、利益众生，目的是什么？当然是“求一切智”。
神通从哪里来的？从智慧来的！现代人不修智慧，学什么？喜欢学神通。以前有个年轻人，师范学校毕业了，他要我传授他算命方法，他说：师父，请你传授给我一招看脸就知道前生来世的方法。虽然坊间生辰八字、紫微斗数一排，就马上可以大略算出他前生是什么、来生是什么样子，但是我说我不懂这套，我说的是实在话，但是我越说不懂，他就越要学，他越要学，我越不教，这样子不契机，后来他就不跟随我出家了，我想也好，否则我没有办法满足他这种学算命卜卦、排紫微斗数、观人相的欲望，这些我都不懂；也幸好没有跟着我出家，否则我这师父就不晓得怎么当的。因为他老是想学神通之类，想知道怎么样有他心通啦、什么宿命通啦，我说这些通我都不通，我只知道吃饭后会排泄，肠道很通畅。所以愈神奇的事物愈能吸引现代人，愈平常、愈平凡的事情，愈被人家所忽略。事实上，信佛学佛的人最重要的，就是“求一切智”。
叁、以三德来赞美佛陀
我们赞美佛陀，我们说佛陀长得很“庄严”。你看，世界上长得很英俊的人多的很，若你说佛陀贵为王子、太子，其实世界上当太子、当皇帝者多的是；你说佛陀长寿，活到八十岁，其实有些外道也可以入非想非非想定，一定就是八万四千劫，那佛陀八十岁的世寿根本小巫见大巫。所以我们用三方面来赞美佛陀：第一是智德圆满；赞美佛陀的智慧——一切智，对一切山河大地人事物、生死轮回业报等一切有正确的了解，这就是佛陀的智德。对诸法的如实相，诸法的如是性、如是相、如是果报、本末、因缘究竟等一切通达无碍，这就是佛陀破一切无知而具无上菩提的智慧。第二个是恩德，是佛陀用悲心救度一切众生的心。第三个是断德，是断一切烦恼而证无上菩提。所以我们用智德、恩德、断德——三德来说明佛陀的殊胜。
我们信佛学佛的人，不要有一个错误的观念：我这么修、这么学，希望修到最后有神通能知道别人的心事。你知道这么多别人的心事做什么？假若你烦恼重重，没有智慧的话，又有什么好处？学佛的人不求神通，学佛的人要求智慧、求福德。普贤菩萨的意思是说：他在过去世的无量时空当中，发菩提心、行菩萨行、求一切智。
肆、求一切智心路历程
一、承事诸佛
下面的经文就说明了普贤菩萨在不可说不可说微尘数劫当中，如何去求一切智。
“一一劫中为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛。”
这是承事十方三世一切诸佛。今天我们多么幸福，能在佛陀文教基金会这个地方，大家一起共修，算不算承事诸佛？也算喔！插花的、排桌椅的、录影录音的，还有领导我们唱诵的，各位善男信女，从老远的地方坐车子来、开车来，我们来这里做什么？算不算承事诸佛，也算！庄严道场嘛！我们在这儿共同来探讨佛陀的成佛历程、诸大菩萨的心路历程，目的无非要“得一切智”。因为有了智慧，你对一切是非善恶、人生的生死轮回，才能清楚的认知，你才不会恐惧。所以当善财童子去参访普贤菩萨的时候，普贤菩萨就告诉善财童子，他在无限的时空当中，为了清净菩提心故，承事不可说不可说的佛刹微尘数佛，也就是承事无量无边的诸佛。
为什么要清净菩提心呢？大家来信佛学佛，有的人求长寿，有的人求健康，有些人求美满的家庭事业，有些人希望能够生天，享天福，这称为增上生心，不叫菩提心，发增上生心是不是错了呢？没有错！但是不究竟。我们求生天、长寿、大富大贵、大福报，有钱啦、长相庄严啦，这些都没错，但是不究竟，有的时候反而会招致一些麻烦。有钱、有地位，本来是好事，但在某一时空当中却反而招致很多危险，许多名人、有钱人、有地位的人，往往招来杀身之祸。所以我常讲，在这社会之中，要学会保护自己，不必把自己打扮得非常耀眼，也不必表现出非常富有的样子，这个往往都是招来杀身之祸的原因。
有一次在巴西，有个信徒家里遭了数次的小偷，他要我帮他看地理风水，看看是什么地方不对劲，为什么老是遭小偷；他说他请人去看他家的风水，一个人说他家窗户尺寸不对，财气外泄，所以有遭小偷的麻烦；一个却说他家的门有问题，到底要改门还是改窗户？请问各位，我该怎么说？我说：因为你的车子太漂亮了，你的手上戴太多金银珠宝，你穿的衣服都是什么牌的，你家里的摆设太丰富，然后你又常常不在家；你想想，你开这么好的车子，穿这么漂亮的衣服，打扮得这么好看，在这治安不甚良好的巴西，你这样天天告诉人家你很有钱，叫人家来偷吧，当然人家就来偷了。所以你还是朴素一点比较好。当然我并不是叫你要穿那种破破烂烂的衣服，佛教并不赞成这种不修边幅的打扮，只要求你穿朴素的衣着就可以。所以如果我们只求人天的福报，那叫增上生心，不是清净菩提心。
普贤菩萨说：他在一一劫中，让自己发心信佛学佛，承事诸佛、供养诸佛，目的就是要“求一切智”，求智慧福德圆满，因而在一一劫中清净菩提心，让这个上求佛道，下化众生的心跟智慧相应，这样子来承事不可说不可说的佛。
二、内外兼施
“一一劫中为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求，悉令满足。”
刚才是承事诸佛，上求佛道，现在则进而在一一劫中跟无量无边的众生结善缘，或者用物质、或者用法来布施。这段经文主要是用财来布施。无遮大施会在印度很流行，国王、大臣、有钱人设这种无遮大会，凡是有需要的人都可以来拿施物，不分男女、种族、肤色，只要愿意就可以来到现场，拿取所欢喜的物品，当然包括供养出家众、修道人，这是用财来布施。
“一一劫中为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。”
这也是以财布施。目前台湾，最典型的一个财布施单位是慈济，以法布施的话，要算佛陀文教基金会，一年几乎上亿的佛书、大藏经在流通，有印度文、西藏文，甚至大陆的简体字。我在新加坡还看到我的一本著作，被翻成简体字拿到大陆去流通。佛陀文教基金会在法施来讲，目前在台湾可算是首屈一指，每年送出的经书数量真的非常非常庞大，我在这里也要感谢简居士，曾经寄了好几个货柜的书到阿根廷去，阿根廷的书有很多是佛陀文教基金会寄过去的；后来我到巴西，也收到佛陀文教基金会好几货柜的书，在外国可以看到这么多的佛书，佛陀文教基金会可以说是一个很大的法施单位。
普贤菩萨是不是坐在那边无所是事就可以成为菩萨？当然不是！他在一一劫中承事诸佛，设广大的施会来布施众生，与众生结缘，目的无非是求一切智法。布施那么多东西给众生，用那么多财物供养佛陀、供养三宝，目的是什么？为求一切智法故！“一切智”就是佛陀的智慧。
“一一劫中为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落、国土王位、妻子眷属、眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命而为布施。”
这个比较困难一点，尤其是以本身的器官、眼耳鼻舌身手足，那就更难了，是不是？一般叫你出些钱来布施，你想办法还可以做到，但是要你像菩萨这样子剁手脚，把你的眼睛、肾脏、肝脏等布施出去，这绝不是一般人能做到的。有一次我看到一篇文章：人死了以后八小时都不要动他，也不可挖眼角膜送人家，会让他起心动念，会引起不好的后果。佛书上有这样写，不是佛经写的，佛书是人写的，很多佛书善书都说人死后八小时都不要动，因为动了他的尸体，他会很痛苦、发脾气。其实，如果你想到人去世了，竟然眼角膜还能送给人家，让人家再见光明，是件多么欢喜的事，想到你这具即将被烧掉埋掉的垃圾——遗体，居然还有利用价值，还有人拿去废物利用，你不但不会生气，还要感激他来成就你的菩萨道，满怀欢喜的送给他。比如作父母的，留下几千万的财产，他绝不会很难过的想：我这几千万财产留给儿女享受，真是不值得！会不会这样想？一定不会，他很高兴，因为他的家产有人继嗣。人死后经过几小时器官就没有用了，埋在土里被虫慢慢啃蚀，或是送进焚化炉一把火烧成灰，哪有全尸可言呢？我有一个姊姊在汐止慈航堂，她去世之后一个多小时之内，荣总的医师就来取走眼角膜。我的视力是一点零、一点二，非常好的，将来我走的时候，只要有人要，我会很高兴把眼角膜捐出去，反正是臭皮囊，一把火烧掉了可惜，人家要就送给他，但要让我再用几年，到我要走的时候再给你，现在要我布施给你，我没办法，因为我还不是菩萨。
菩萨通达无我的时候，一切的一切都可以舍，我们这些凡夫还没有智慧的时候，先从事财的布施、法的布施，比较容易做得到。要抛头颅、洒热血、布施眼睛、肾脏给别人，那实在不是简单的事。菩萨具有无我智慧才能这样，你不要看到经典里说：把这王位让给你吧！把国土送给你吧！把妻子送给你吧！也如法泡制；我们是凡夫，在凡夫位的时候，我们不可以这样，你把妻子布施给人家，那你是不负责，你跟她结婚，就要一辈子让她幸福，你不能在结婚后喜新厌旧再去找一个，这是贪欲，不是布施心，是不负责任。所以读经文要深入，你不要因为经文说要把妻子啦、国土啦、王位啦布施给人家而产生误解，你作国王的时候本来把国家治理得很好，把国家送给一个贪心的人不是害了全国百姓吗？那不行！如果是菩萨，具有智慧，知道某人来当国王会让这个国家的百姓更幸福，主动的让贤，这个当然可以。至于眼耳鼻舌、身肉手足，这是个形容词，说明菩萨没有什么东西不可以舍施的，这是一种形容而已，并不是叫你真的把你的妻子眷属一切都舍掉，主要是形容修行到某个境界时一切都可以舍，但不是随便乱舍，一定是有意义的舍、很有价值的舍，不会造成自己痛苦，也不会增加众生的贪欲。
我们布施东西，要用清净的物品以及清净的心，才能成就布施波罗蜜。布施要有智慧，没有智慧的话，布施不能称为波罗蜜，只能叫同情心；同情心和波罗蜜是不同的，有智慧的布施波罗蜜，自己跟对方都会成就功德善事，如果仅仅是同情心，有时反而造成自己跟对方的烦恼、痛苦，不能成就这种布施波罗蜜。
“一一劫中为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数劫而为布施。”
把头布施给人家，不就死了吗？这是形容词。各位！我们怎么用头来布施？用智慧嘛！多读书多用功、多看佛经，也就是用我们的脑力，以知识、智慧来布施众生。你别误以为佛经里教我们用头来布施就真以为要砍头，头砍下来就死了，怎么借假修真去成就佛道呢？经文的含意，我们要好好的了解。
现在来研究菩萨为什么肯这样去施舍。菩萨施舍眼耳鼻舌身手足，这是属于身的施舍、生理的施舍，菩萨除用财，用金银珠宝行衣食住行物质方面的布施外，还有用生命行布施的。据说佛陀的释迦族快灭亡的时候，琉璃王打到他的国家，他的一个堂弟，叫摩诃男，是个将军，对琉璃王说：你打进我的国家，你杀掉我没关系，但是我很多亲戚朋友都不是军人，如果被杀就太冤枉、太无辜了，这样吧！我跳入水中再浮起来之前，先不要杀他们，你让他们用这段时间逃跑。琉璃王想：你跳下水里再浮起来最多不过几分钟的时间，就答应了将军的要求。将军就召集亲戚朋友，不管认识不认识的，向他们宣布：这国王很仁慈啦，答应在我跳下水中再浮上来之前的短短几分钟之内，若你们跑得掉，生命就保住了，你们赶快跑吧！结果，这位将军就跳下去了，眼看大家都快跑光了，还不浮起来，琉璃王只好派一个士兵下去把他捞上来，原来他跳下去时身上抱了个大石头，所以浮不起来，这就是舍命救众生的例子。
菩萨为什么舍身、舍财、舍命，为什么这么做？因为身、命、财是无常的，无常的身体、无常的财、无常的命，菩萨知道这些都无常，所以要用无常的身去证悟法身，将无常身转变成为法身；把这个无常的财，变成无上、无漏的功德法财；把无常的生命，变成法身慧命——智慧之命。菩萨思思念念要把无常的身、无常的命、无常的财，变成永恒的法身慧命、功德法财。菩萨如此舍去物质的、生理的一切去利益众生，目的何在呢？为求佛智故！为求一切智首故！这是普贤菩萨成佛的心路历程，是很值得我们参考的修行经验。
三、供养三宝
“一一劫中为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重承事供养，衣服卧具饮食汤药，一切所须，悉皆奉施；于其法中出家学道修行佛法护持正教。”
以上经文是对三宝的恭敬尊重。供养出家众，衣服、卧具、饮食、汤药，这叫四供养。衣服就是穿的袈裟，卧具就是睡觉用的床单或被单之类的。印度人睡觉很简单，布一铺就睡了，因为印度很热。简单讲，卧具本来是一块布，印度人用来坐在上面，或躺下来用的，现在的卧具是用来拜佛的，把它折成一块一块的，要拜佛时把它铺在地上，避免衣服身体弄脏，拜完佛以后再把它收起来，向佛一问讯。所以卧具在当时的印度是用来打坐、睡觉、休息的。过去在家人供养出家人的话，多以衣服、卧具、饮食、汤药，称为四供养。出家人也会生病，佛陀会不会生病？从经典来看，佛陀当时也有生病的征兆，类似风湿痛，医生说他营养不良，建议他喝点乳糜粥当营养品，佛陀也吃了；过去我看了这段典故，觉得佛陀实在太平凡了，可是后来又悟到：佛陀也不能违背大自然定律啊！他还是一样会肚子饿、会生病，毕竟他也不能违背人世间一切自然现象——缘起法。佛陀会生病、会老会死，跟我们是一样的，佛陀即使成了佛，生理上也免不了大自然的共同定律——缘起法，缘起法就是生灭法，生灭法一定要受无常的定律支配，只是当佛陀面对这无常生灭、生老病死变化时，他的心如如不动，不像我们有点变化，马上感觉烦恼、痛苦。
各位的头发白的时候，痛不痛苦啊？我们现在也有秋天的听众——头发灰白的，那个＊＊＊，你头发有点白了，痛不痛苦？不痛苦？因为你信佛！请问各位，头发白是好事还是坏事？当然是好事！你能够活到白头发，要高兴，有些人想要白头发都没有机会，有的头发黑黑的就离开人世间，十岁、二十岁就走了，有的生下来一个月、两个月就走了，有些还没有机会见这世面，在母亲肚子里一个月、两个月就被强迫出局了，所以能够白发是件好事，各位赞同吗？应当是赞同！能够白发真的是好事喔！我大概五十岁那年开始有点白发，起先心里想：我真的老了吗？后来我又想，不错啊！我竟然有机会白发。
我们不能违背世间的一切定律，即使我们信佛学佛，气功练得多么好，能打通任、督二脉，任你怎么去保养、怎么吃补、怎么练功，终究免不了发苍苍而视茫茫，即使是贵为三界导师、四生慈父、证到阿耨多罗三藐三菩提的佛陀，最后还是离不开大自然的定律。所以佛陀在平凡当中显出他的不平凡，他知道自己什么时候要走，吩咐阿难：你帮我辅个床铺，我要躺上去休息，我就要走了。你们有什么问题就赶快问。佛陀很清楚的知道自己要走了，因为有为有漏的色身，终免不了无常定律的拘束，所以他走得很安祥、很自在。
从这个地方也可以看出我们为什么要汤药，因为会生病嘛！修道者也会生病。今天有一个人问我：怎么出家人也会生病？我告诉你，出家人不生病才怪呢！你不要看出家人这样常受信徒供养，常受人家顶礼膜拜，以为出家人真好，其实出家人拿了供养就要替你挑业力，你知道吗？你去到各寺庙，向出家人顶礼供养，你有些业障他就要帮你挑，也就是出家人为什么这么多的病痛。我起先也想不通，后来一再研究又研究，后来才悟到这个道理：修道者为什么这么多的病痛，要挑众生的业力嘛！信徒这样虔诚供养、顶礼膜拜，出家人不帮他分担一点痛苦，消受不了呀！所以出家人有病是正常的，何况我们这个吃五谷的身体当然会有病痛。重要的是如何在病痛当中，自己在心境上要能够去调适，要去面对它、去调理它，用种种方法让痛苦降到最低程度。
四、出家学道
“在一一劫中供养三宝，甚至于其法中出家学道。”
前面都是用物质的布施来供养，来跟众生结缘，来供养三宝，到这边才提到出家学道。从这地方我们要了解：财力的布施供养毕竟还是有为有漏，要达到内心最高的净化、升华，当然出家学道有殊胜的地方，障碍比较少。所以我很佩服在家的各位，有家庭事业要忙，又要打坐听经，又要护持三宝，实在很不简单；要做事业，妻子儿女要关心，要应酬等种种的事情很多，还要发心来做义工，从三宝当中来修福修慧，护持正教，这是很难得很难得的善根。所以各位在家菩萨真的是很伟大。各位想不想出家？出家分好几种，第一种叫“出世俗家”，即离开父母妻子儿女、离开家庭，头发理光，穿出家衣服，外表现出家相，跟着师父在寺院里修道，这也叫“身出家”；第二种是“出无明烦恼家”，即断贪瞋痴、慢疑二见等内心的种种烦恼，这叫“心出家”。有些人可能身已出家，但心里一天到晚很痛苦、烦恼，这是因为心没有出家，亦即“身出家心不出家”。如果因为你上有父母、下有妻子儿女，有责任在身，还要上班，担任公司主管，虽然没有缘出家，可是公余之时，或者在上班的时候，心中时时保持正念，尽力把自己的角色扮演好，好好作事，被人骂两句，笑一笑、了然于心，不会故意找机会报复，有时间就来护持三宝，看看经书、打打坐，虽然有万贯家产、娇妻美妾，也不被这些束缚；如此虽然身体没有出家，可是心已经出家了，这是“心出家而身不出家”，这是很难得的。另外一种是“身心俱出家”的圣者。最糟糕的是整天在五欲当中打滚，丝毫想求解脱的心念都没有，这是“身心都不出家”。
各位想不想出家？想出什么家？最重要的当然是出烦恼家。身为家庭主妇，上市场买菜也好、伺候丈夫也好、伺候公婆也好，或者先生伺候妻子儿女也好，只要用出家的心好好做，不产生烦恼，用悲心面对生活，那么身虽不出家，心却已出家。当别人骂你笨蛋，你不会很难过，反而会悲悯他的无知，因为你的心已出家了。
“善男子，我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，唯住无上不可沮坏、集一切智助道之法大菩提心。”
菩萨在一一劫中作财布施、法布施、身心布施，用一切一切来布施、供养，在这无限的时空当中，不曾有一念间跟佛陀的教诲相违背，在无量劫海当中，不曾一念生瞋害心，不发脾气、不生害人的心，也不生我我所心。我说这个毛巾是我的，这是“我所”“我我所”是指我所有的、我所拥有的；自他差别心与我我所心，还有远离菩提心，跟菩提心不相应，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，都是指我们凡夫的毛病。
我们常讲信佛学佛的目的是要了生死、断烦恼，但是了生死到哪里去？念佛的人说到极乐世界去，有些人说超三界，道教则说跳出五行外。了生脱死这些名词也常让我们很困惑。若从字理上去了解“了生脱死”，请问还有没有生死？不在生死轮回当中，那么你到哪里去了？有些人说到极乐世界去了，如果有些人不知道有极乐世界的话，那么了生脱死到哪里去了呢？阿罗汉称无生，在佛法正常道来请，如果对生死起一念疲厌心，你就不能成佛；你如果觉得生死很痛苦、很悲哀、没有意义，用这种心来信佛学佛，就永远不能成佛。
其实了生脱死，是了断、了结迷迷糊糊的生死，不再迷惑了，但是你还一样有生死现象，只是你这生与死变成自在的生死、有智慧的生死而已。你不修行，你不学佛，迷迷糊糊，生不知所从来，死不知往何去，这种生死交替，绝不是理想的生命型态。我们信佛学佛的人，是希望在生死当中，不受生死的烦恼痛苦，还是一样要接受生死自然定律的束缚，还是有生有死。你若是在生死当中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，就永远都是个凡夫，在世俗的知见当中去轮回。普贤菩萨说他在无量劫当中，不曾有一念对生死起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心；他安住在什么地方？安住在菩提心！无上不可沮坏——永远不退转的菩提心。这是普贤菩萨的心路历程，一个很重要的修学成功的经历。
“善男子，我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝，一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。”
这也就是上面讲过，一一劫中用眼耳鼻舌身手足供养，用生命布施供养，用财布施，为了护持正法，为了弘宣护持正法，一切内外都能舍。
“善男子，我法海中无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。”
这个就是重法。凡夫都是重财，我们讲：人为财死，鸟为食亡，菩萨是重法，为了法可施舍一切而无怨无悔。
伍、种种方便门度众生
一、学一切法
“善男子，我所求法，皆为救护一切众生，一心思惟，愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘于不可说不可说佛刹微尘数劫海，说不可尽。”
这些经文都很容易了解，都在谈我们求法的目的。不是懂很多名相、能背几部经，就可炫耀知识的丰富；我们求法的目的是希望让自己的身心能净化升华，进而也能净化众生，让众生有智慧，帮助众生能够去解决、面对烦恼生死问题，所以称“为众生学一切法”。
“是故善男子，我以如是助道法力，诸善根力，大志乐力，修功德力，如实思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，净神通力，善知识力故，得此究竟三世平等清净法身，复得清净无上色身超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形；入一切刹，遍一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。”
普贤菩萨讲到，他本身无量劫来发菩提心、修悲济行，用财、法、生命布施众生，最后才成就无上阿耨多罗三藐三菩提，成就了无上菩提，就有无上智慧、以及无上清净庄严色身。我们赞佛有三十二相身、八十随形好，而且能够随众生所乐，在六道当中以千百亿化身来广度众生，就是这样修来的。所以我们不要以为单单修一个法门，在短期内就可明心见性成佛。各位要记住：成佛没有速成班，所谓“不于一佛二佛三四五佛而种善根”，要“在无量千万佛所种诸善根”，才能成佛。所以我们学佛的人一定要发长远心，要细水长流的一步一步去修，不可能一生一世、即生成佛；经什么人一点玄关就见道、得道，没有这么简单。我们还是要老老实实的常常检讨自己：有没有发菩提心？有没有真正的按照菩提心去实践？这个最重要，至于有什么神通是无关紧要的。
二、示众技术
“菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习，所谓文字算数、图书印玺，地水火风，种种诸论，咸所通达，又善方药疗治诸病，颠狂乾消，鬼魅蛊毒，悉能除断。文笔赞咏，歌舞伎乐，戏笑谈说，悉善其事。国城村邑，宫宅园苑，泉流陂池，草树花药，凡所布列，咸得其宜。”
菩萨为了利益众生应该具备多种知识技能。是不是仅仅懂得佛法、能打坐入定、善说经典就可以度众生了呢？菩萨分为出家菩萨与在家菩萨两种，以出家菩萨来讲，当然要以对经律论的深入为主；在家菩萨就不同了，对文字、算术、图画、印玺、地水火风诸论都要通达，而且要懂得医药，所谓“善方药”是指医药卫生方面的常识，所以对于颠狂乾消、鬼魅、蛊毒等问题都有方便的法门来对治。菩萨要通达的还有文笔赞咏、歌舞伎乐（音乐舞蹈）等等，对这些要“悉善其事”。对这些作为菩萨的必备条件，我们给他简单的名词叫“菩萨的画像”、“菩萨的形像”。作为一个菩萨，是不是只要呆呆傻傻的，什么都不必懂，什么都不屑去学，只知道念一句阿弥陀佛就够了？拿着念珠整日念念阿弥陀佛就像菩萨了吗？从华严经的经文看来，一个在家菩萨也要通达文字算数，以现代科技来讲，要懂得电脑，会用网路，是不是？上至天文地理，下至文学艺术种种知识都要具备，这很有意思。
我们看观世音菩萨不是有千手千眼吗，你看他手中拿着毛笔、笛子等乐器，拿着空气，拿净瓶装着水，拿着斧头，因为两千多年前人类只要有一把斧头就能谋生了，只要会吹吹笛子做做诗就可以谋生了。所以菩萨的千手千眼涵义很深，千手就是说明：做为一个菩萨，为了利益众生、为了度化众生，必须通达世间的种种知识，也要去精通世间的种种技能，才有办法利益众生。所以说菩萨“当于五明中求”，通达内明（佛法方面）、通达医方明（医药方面）、通达声明（语言文字方面）、通达工巧明（科技方面）、通达因明（逻辑学方面）。所以菩萨懂得诗词歌赋、文学艺术并不希奇。你看经文讲到“凡所布列咸得其宜”，就是建筑学，举凡怎样建房子、怎样作艺术布局、怎样合乎健康布局，这些都要通达。以上是我们举例说明菩萨所应该修学的知识技能。
“日月星宿，鸟鸣地震，夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬，持戒入禅，神通无量，四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”
菩萨为度众生就必须具有种种的知识，有了这些方便的工具，先用这些世间知识作为方便善巧，才能吸引某一类众生，然后才能够导引他们“咸悉开示，渐令安住无上佛法。”有些众生一听到佛法，就产生排拒心，所以菩萨就透过这种种世间的知识，善巧的引导他进入佛法。
“菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲花不着水，如是在世令深信，雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现，或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论，或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生，若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。”
这是华严经十四卷的经文，很有意思。菩萨有在家菩萨、有出家菩萨，是出家菩萨多呢？还是在家菩萨多？当然在家菩萨多！所以菩萨在世间利益众生，从事士农工商、文学、音乐、艺术种种行业，或者是当国王、当大臣，或者是当良医，善众论（哲学方面的），甚至从事工匠方面的工作，世界刚成立时，众生没有工具谋生，是时菩萨为工匠——发明很多工具仪器来利益众生，为之示现种种业——让众生从各种不同行业得到谋生机会。
三、示诸形相
“不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说，一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作，或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。”
以上说到菩萨也示现外道相来度众生，因为当时外道有一种不穿衣服的裸体外道，菩萨为了度化他们，有时示现作外道出家人，引导他进入佛法。
信佛学佛不是角色的改变，佛教并没有叫你信佛学佛以后就赶快把妻子儿女丢掉，跑去出家，不是叫你改变你的身份，不是叫你放弃你的责任，而是教你在身心的净化升华方面求进步，利用你的角色与责任去追求智慧福德。在家也一样可以追求智慧福德，你不要在学佛以后就改变角色，把头发理掉，把先生妻子儿女丢着不管，天天只顾念佛念经朝山做义工，或者干脆跟师父出家去了，这样就解决一切问题了吗？你这是在制造问题！所以我还要再一次强调：学佛不是角色的改变，而是身心的升华与净化。各位赞同不赞同？你千万不要在今天晚上听了我一席话，就说要发菩提心了、要出家了，弃妻子儿女不顾了、事业不作了，这样就误解了师父的心意，也误解经意；现在你了解菩萨有这么多的方便门去修去学，你也要发愿善用你的角色去达成身心的净化。
“弥勒、曩劫修行菩萨道时，或施头目、或施手足、唇舌牙齿、耳鼻血肉、皮肤骨髓，乃至爪发，如是一切悉皆能舍。妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随其所须尽皆施与。”
这在华严经七十九卷。跟普贤菩萨一样，凡身外之物乃至于内财，包括他的肉身都可以用来布施。刚才我讲过，要证到无我慧时，一切内外布施才不会造成痛苦；当你被挖眼角膜、被挖什么器官时，肉身还是会痛苦，在未证无我慧时，学菩萨这样布施是不行的，勉强布施会造成痛苦，因这痛苦而产生瞋恨心就不好了，你现在首要学的是欢喜布施及随喜功德。
四、示诸行业
“处牢狱者令得出离，被系缚者使其解脱，有疾病者为其救疗，入邪径者示其正道，或为船师令度大海，或为马王救护恶难，或为大仙善说诸论，或为轮王勤修十善，或为医王善疗众病，或孝顺父母，或亲近善友，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生。”
我们讲经结束都要念“南无当来下生弥勒尊佛”，弥勒菩萨虽然还没成佛，我们现在称念他的名号，跟他结了佛缘，我们以菩提心修普贤行逐渐修下去，将来弥勒佛来这里成佛的时候，就有机会得到他的授记。你看弥勒菩萨修的法门：处牢狱者令得出离，被系缚者使其解脱，有疾病者为其救疗，入邪径（邪道）做坏事的人，示其正道，或者是当一个航海家，令度大海，或为马王救护恶难；马王据说也是菩萨化身，是飞行自在的那种马，也就是天马，现天马相来救护恶难，或是现大仙身，善说诸论。
从这段华严经经文证明：发菩提心、行菩萨道的菩萨就在人世间的各阶层当中；他们从事士农工商各行业，或在政治界、或在学术界、有些在商业界、有些在工业界，从各个层面当中贡献他们的知识技能来利益众生、引导众生修学佛道。菩萨最重要就是要发菩提心、具有大悲心，所以你只要具有大悲心、大菩提心，随时展现出来的都是菩萨的行为，就可以被称为菩萨；你们当中就有种种菩萨，农业菩萨、商业菩萨、文学菩萨、教育菩萨、政治菩萨，菩萨是觉悟的众生，是由大家实践菩提心而来。你也不必为改变你的角色去出家而苦恼，只要将你的角色扮演好，并且记住菩提心，一定要记住使一切言行跟菩提心相应，那么你所做的一切事业都是菩萨救世的事业。
这里我一再强调，并非发菩提心以后就一切自然天成，发了菩提心以后，还要了解自己应该扮演的角色，你是公司的老板、还是公司的部属？一家当中，你是作丈夫的或是作妻子的？你是一家中的爸爸、还是妈妈呢？在学校里，你是一个老师、还是学生呢？要认识自己的角色，肯定自己的才华，肯定自我的奉献去利益众生，那么你就是在发菩提心、行菩萨道，你就是菩萨了。这个是我们修学普贤行里面的一个非常重要的理念。所以你不要因为发心信佛学佛，就马上要改变身份跑到寺庙去住，头发一理，袈裟一穿，以为这样才像信佛学佛的人，不是这样子的！
身为一个在家信徒，你要认清自己的角色，做父亲的就要像个父亲，做妈妈的就要像一个很贤慧的妈妈；当老师的，就要做一个很好的模范老师，当学生的就做个模范的学生，这很重要喔！绝不是信佛学佛就要跟师父出家去，以为这样才表示道心坚固、能抛弃一切；当然有些人具有这个根性、因缘又具足的，我们乐意成就他；但没有出家的根性，世缘烦恼种种牵缠摆脱不掉，让他出家会造成很大的障碍，身虽出了家，他的心却安定不下来。我们祥龙山的规矩是：你要出家，先住个两年——留寺观察，徒弟也看师父，师父也看徒弟，看了两年，相看两不厌以后，再决定出家，这才不会有什么风波。我那边一向是先观察两年看看。
学佛不是角色的改变，而是身心的净化升华。如果长期下来，你在身心方面没有任何净化升华的迹象，你就要好好的检讨了。并不是改变身份之后，你就马上没有烦恼、马上自在，而是要设法改变你的心态、改变你的行为，从身心改变中，让你的身心慢慢的跟“法”相应；这个与法相应的菩提心不退，就叫进步，就是智慧增长。
以上讲到发菩提心，修普贤行，我只能选这几段经文给各位作参考，如果你还想详细研究的话，可以去查华严经，八十华严里的十四卷、七十九卷、八十卷，都有详细的、精采的内容。
附：问题解答
刚才有人问到怎么去修定的问题。我们到底该怎么打坐入定？各人根性不同，我实在很难告诉你一个所谓的最正确方法，不过修定的最基本的基础是“持戒”，有了戒的行为规范，不要去作杀生的职业，不要犯偷盗邪淫妄语酗酒，这些戒规很重要。在家人修定最根本的是守五戒，但并不是持戒就能得定，我是说你要有持戒的基础才能修定，这是第一点。
第二点，要了解修定和布施不同，就布施而言，你今天布施一件就成功了一项功德，昨天布施的那个功德今天还在；修定就不同了，你一定要有精进心、要有耐性，即使你己持续修了十天八天。一个月两个月、一年两年，突然间不再修了，你的功力就会整个的退步；所以修定要有恒心，如果坐个三天五天没有什么效果，就不坐了，那不行！禅定一定要摆在精进的后面，六度中布施、忍辱、精进后面才是禅定，禅定要有精进作基础，要有恒心。
第三点，要亲近善知识，请善知识直接指导你是最好的。还要注意一个原则：修禅定的过程当中，会有种种的现象产生，例如生理的变化、心理的变化，这一切一切现象产生时，最好不理它，因为一切如幻如化，一切都是内心现出的假象。为什么会走火入魔？因为执着有一个相；所以相由心生，魔因境有，境由心生。着魔是因为有个境界出现，但是境界出现了，而你却不知道，硬去执着它，那叫着魔；看到幻象就害怕或产生喜好的心，也叫着魔。所以在你修禅定静坐前先要有防魔功夫，一切魔都是因境界而有，境界出现是由心生的，所以说魔因境有、境由心生。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这是不着魔的原理。所以你想打坐的话，就要先了解打坐的正确过程，像“成佛之道”里面，就提到“九住心”，说明我们打坐的时候最先是怎么样的从散乱心之中将心静下来，以后又会产生什么现象，请你把这些先了解清楚再去学打坐入定，比较不会出毛病。其实严格说来，像摩诃止观、小止观、六妙门等都要研究清楚之后再打坐；楞严经中有提到五十种阴魔，这些都要先了解清楚，以便在修定过程中对魔境有免疫力。我个人打坐通常用数息观比较多，上次我们已教过，随时注意自己的呼吸，注重呼气过程，比如说我吸气吐气——，很了解自己现在在吐气，我现在在吐气——，我现在在吸气，我现在在吐——，尽量把它吐干净——，吸气了，好，我在吸气，我在吐气——，然后念一句阿弥陀佛，或者是念观音菩萨、地藏菩萨，念也可以，不念也可以，依个人的习惯而定，你喜欢哪一个法门，就修哪一个法门。有些人是直接观心，观察心念的生灭，直接观这一念的起灭。修定有很多方法，过去从来没有修过的人，可以先从数息跟念佛开始，这是比较容易伏住妄念的方法之一。

第四讲 菩萨学处
世间众生不知恩报，迷惑颠倒愚痴无智，种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。
这次智慧人生系列讲座，总共有八次，今天是第四次了，现在简单的复习前三次的重点。
不管哪一种宗教、哪一种学说，只要我们去研究它，就会得到一个共同结论，如果这个结论，能够让我们肯定人生的价值意义的，都是善法。当然，如果想要究竟解脱的话，又另当别论。所以我们生而为人，如果我们是因为透过信仰宗教而去否定人生的意义价值、否定人间的殊胜，即使佛法中有这种法门的话，也绝不是佛陀出世的本怀，那是一种方便法门而已。所以我们上一次的演讲当中，有一个很重要的思想：我们生而为人，是最值得高兴、最值得庆幸的；如果你没有这种庆幸生在人间的观念，跟佛法就不太相应啰！各位是不是觉得人生很苦、觉得这世界不值得我留恋、不值得我去努力？有没有这种想法？总觉得做人很苦，活在这世间要谋生、要受生老病死折磨，要跟人发生冲突矛盾，要受尽很多委屈，如果有这种感觉的人请举手。如果你老是觉得做人很痛苦、没有一点意义，也没有价值，那就跟智慧人生系列所宏扬的法门不太相应啦。上次我们讲过什么叫富贵，得到人身叫富，能得人身最富贵了，能衣食无缺、知足就是富。你衣食无缺，有固定工作、固定收入、身体健康，这就是富贵；坏事不去做、有羞耻心，就是贵；发菩提心就是贵，有希圣希贤、成佛作祖的愿心，就是最贵气的人。
壹、幸得人身
既然这样，我们信佛学佛的人也必须有所追求，所以第一天我向各位建议：我们一定要发追求大富大贵的心，也就是发菩提心；发了菩提心以后，要在哪个时空当中去修学最适当？也就是在哪一界来修道最好？在我们佛门当中就有好几派的意见，有些说，我们到另外一个净土去修，那世界都没有苦恼，我们到那边去修，没有障碍，都是诸上善人在一起修，很快就会成就；另一派学说，佛经里面也有记载，是生天到天界去修的修行方法，但是佛经里面并没有告诉我们生天最好，没有说到天界修行的法门最好，反而认为生天是一种堕落，因为到天堂那么好的环境，太快乐了，他的寿命年限很久很久，比如我们人间五百年，最低层次的天界才一个日夜——一天；我们人间五百年，四天王天才一天——一个日夜；人间一千年，三十三天才一个日夜——一天；他们天人的日夜都是用五百年、一千年以上来计算，这样子算起来，天人寿命都几千万年，在这么长远的时间当中，他们没有无常感的逼迫，无法像人间这样发勇猛心来修道。因为我们人间寿命太短，顶多七、八十岁，在这七、八十年当中还有生老病、家庭事业等种种困惑，有感情、夫妻、子女、同事、同业、同行之间的种种冲突矛盾。这样讲起来，是不是在人间修道比较好呢？可是一般人觉得在人间修道太困难，时间太短暂了，懂得应该修行的时候，已经是几岁了？所以各位很难得，二、三十岁，三、四十岁就能够发心来修道，都是具备很大的善根才做得到，二十岁左右就能听到佛法，真是大善根啊！可是佛经里面一再强调，诸佛世尊在哪一个地方成道的呢？不是天上，而是在我们这个世界——人间来成道的。阿含经等见品中就有记载“诸佛世尊皆出人间，非从天可得。”菩萨一定要在人间才能成佛，人间才有佛法，才可以成佛。所以我们佛门里面虽然有生天的修行方法，但是并不主张生天，佛法认为生天是八难之一，你生天以后，很难学佛，大部份在定的当中享受种种快乐，寿命这么长，没有无常逼迫感，当然不会想修道。
所以我们要很庆幸已得到人身，在人间有佛法可以听闻、有善知识可以亲近，这是一个很大很大的福报，这个也是我们今天要讲的主题“菩萨学处”。佛从菩萨来，菩萨要在哪里修？就在人间修。
贰、修道因缘
今天我们讲的主题是“菩萨学处”，菩萨道在什么地方修？当然要在人间修学，在人间圆满福德智慧。
一、接纳自我希圣希贤
我今天参考的内容在宝积经里，印顺老法师著有一部宝积经讲记，你们可以回去看几遍。宝积经里边有三段的经文非常好，那是佛陀对迦叶尊者所开示的话。这个地方不能念叶（yè），要念破音字——叶(shè)。
“譬如种在空中而能生长，从本以来无有是处。菩萨取证，亦复如是，增长佛法，终无是处。”
这一段，是说明世间植物的种子，你将它散在空中，有可能生长吗？“从本以来无有是处”啊！根本就不可能嘛！“无有是处”就是没有这种道理。“菩萨取证亦复如是，增长佛法，终无是处。”这段是说：如果我们厌弃人间、厌弃人世、厌弃人生，而想成佛、或去取证这种无上智慧，那是不可能的；就像这种子，你拿在手上、放在桌上、放在空中飘泊，是不可能发芽的。
讲到这个地方，我们信佛学佛的人要注意自己的观念，注意自己平时有没有很讨厌自己、讨厌世间、讨厌人生的思想观念，如果有，你很容易生病，知道吗？比如一个人说：我讨厌人、讨厌事情、讨厌自己，我长得眼睛一只大一只小，我的上嘴唇大、下嘴唇小，不好看，或是我的脸型是怎样的不好看，这样经常很讨厌自己、埋怨自己、讨厌别人、埋怨这世间、埋怨这社会，这种人气运一定不好，而且一定经常生病，为什么？因为你拒绝健康。你有这观念、这种想法、这种心念的时候，这心理会影响到生理，你的生理会发出信号，身体立即产生肾上腺素来应变，你的免疫细胞也受到伤害。比如说，我们紧张的时候，心跳脉搏加快，全身肌肉紧绷，血压上升，脸色发青，为什么？因为我们的肾上腺会分泌出一种肾上腺皮质荷尔蒙，让你的周边血管收缩，卯足全身力量逃跑或避开危险，有人因此心脏病发作死了，血压过高而脑中风了，久而久之得了癌症，再不然就天天生病。一个人整天埋怨自己长得不好看，觉得自己的遭遇很可怜，讨厌这世间的空气龌龊、交通堵塞、政府无能、治安不好以致生命安全有问题，你不断的埋怨又埋怨，病痛就会增加。这个很重要，我们先不谈修行不修行，单单有这种怨天尤人的心念，你的生理就先受伤害，更别谈修行了。
一个人透过宗教的薰修，产生悲天悯人的心念，面对人生的时候，能自我接纳，我的长相这样子没残缺，我很满意了，不必在鼻梁上垫一块什么让它高一点，这眼皮也不必割成双层，当你慢慢接纳自己、接纳这个社会、接纳这个人生、接纳这个家庭、接纳事业的时候，你将会时时充满欢喜心。当你有希圣希贤的健康心态的时候，你的心理会影响到生理，你的免疫系统会愈来愈健康，身体愈来愈强壮，不容易感冒，也不容易老化、不会痴呆。日常生活当中，来自家庭、事业、婚姻的压力，很容易造成你生理上的种种疾病，所以现在癌症很多、肿瘤很多，当然跟饮食、环境有关系，最重要的还包括心理的压力，这个有医学实验做证明，日本做过一个实验：来自于食物、环境造成的癌症，只有百分之十，但是生活上压力的致癌率是百分之十五，也就是有百分之十五癌症来自心理的压力，百分之十才是来自于食物、环境的关系。所以我们信佛学佛的人，千万不要一直埋怨这肉身、臭皮囊，厌恶自己的生理，厌恶自己活在这世间没有意义，讨厌别人，这人我看不顺眼，巴不得他被车撞死，有这种心念是很糟糕的，不可以这样。如果你经常发善念，你的气运就会慢慢好转，你的事业也慢慢就会好转，你身体健康也慢慢会改善。
二、有诸结使能长佛法
“迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。”
这一个种子，你将它放在泥地上，放在良田里面，它就能够发芽开花结果了，菩萨也是这样。“有诸结使”，佛经这名词很特别，“结使”就是心有千千结的烦恼结，所有内心的烦恼，包括贪瞋痴等种种恶念杂念邪念，都称为结使。“使”就是使你身心不得自在。烦恼会使你不得安宁，这叫结使。“使”还有奴隶的意思。某某人支使你做事，你就被束缚了，所以叫结使。
种子撒在良田当中就能够生长，菩萨也是这样。我们面对自己及众生，都是苦苦恼恼的，但是在世间种种不如意的事、生老病死、悲欢离合、春去秋来，种种无常变化，世界许许多多的冲突矛盾，却反而能够增长佛法的善种，让你的佛法种子发芽。所以前面曾讲到菩萨种种方便门，这些方便门都是种子发芽的土地，有时候当国王，有时候当文学家，有时是建筑家、航海家，前面讲过了嘛！我们学佛不是要改变身份，将头发理掉去出家，放弃原有角色，每一个人的福报不同，所以他在这生当中从事的士农工商行业一定也不同，虽然各人福报不同、职业不同、一生遭遇不同，这一切一切却都不妨碍我们信佛学佛成佛。比如有些花要种在阴凉没太阳的地方才能开花，有些花木则一定要在充足的阳光下才能成长。草木生存的适宜环境，有些在室内、有些在室外、有些要在高山，有些在平地，即使是高山，也有海拔一千公尺、两千公尺、三千公尺不同，每一种花草树木依着它自己一定的时节因缘而开花结果；你如果把所有的花木集中在同一个温室中培养，它会不会开花呢？有些可以，有些就枯死了。各位！如果我现在要你们把头发理掉跟我出家，你们会不会开悟呢？不见得！你出家以后甚至会比在家时更痛苦更烦恼，因为你不是那个根性，没那个因缘。有那个根性适合出家的，在家做什么事都倒楣，非要走出家的路才能生命得到安顿，这个就看师父的慧眼，这个人适合出家才让他出家，这个人不能出家就千万别叫他出家，好好的发展事业结婚生子就没有错。
我们每一个人都像一棵花草树木的种子，由于前生的业力不同，加上今生的个性专长、嗜好完全不同，所交的朋友不同、所接受的思想教育也不同，我们就要在不同的角色、不同的职业当中去成就佛道。有些人插花教得很好，有些当个好老师，有些是最优良的工人，有些开业当医师，有些经商，有些从事印刷业，不管你从事哪个行业，你就在那个行业当中去成道，在那地方开花结果。所以你不要以为那长在海拔两千公尺的兰花多么幽香，也把自己的种子拿到两千公尺的高山上播下去，结果枯死了。你不要以为出家好，不要以为出家人整天在修道，一定很快就成道，不行，你没有那命格，知道吗？台湾话不是叫命格吗？过去有人曾教我，我学一点就扔掉不学了，所以你不要叫我排，你也不要去叫别人排，不必排这些东西，把自己的心念作定位更重要。由于每一个人的前世今生所接受的教育、所积的福德、所培养的根性不同，所以我们每一个人在士农工商某个行业中都可以发芽开花结果。你千万不要以为信佛学佛只有将事业子女父母丢掉，或者剃头出家一条路。几年前，我从阿根廷回来台湾时有一个年轻人说：师父！我跟你出家好不好？我说为什么，“我可以跟你出国啊！”我说：“你出家就想出国而已，那有什么意思？那你结婚了没有？”“唉！就是结婚了才麻烦，孩子刚生下来很麻烦，晚上要起来换尿布冲牛奶，我烦死了。”我说：“这样不行，你这样不负责，你太太二十几岁跟你结婚，生下孩子，丢下她们出家，你并不是真正发心来出家，你只是逃避换尿布的麻烦、以及要去上班赚钱买奶粉的责任。”我就谢绝他，后来他太太对我非常感激，也很护持我。
虽然每一个人的根性不同，但是有一个共通原则——“菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。”各位有家庭、有事业，生理上有生老病死，每天世间一切的一切都在表演佛法给我们看，演无常法、缘起法，缘生缘灭、无常无我，一切都在刺激我们、提示我们人生的方向，聪明有智慧的人见到这些，喔！要赶快勇猛精进，千万不要说：唉！等我老了吧！等我结婚生子，儿子娶媳妇，女儿都嫁了以后就开始念阿弥陀佛啦，来不及了！台湾话这么讲：“棺材装死人不是装老人。”听得懂我的意思吗？棺材不一定装老人，棺材是装死人，年轻人也会死，有些小婴儿一生下来就死了，有些十几二十几就走了，所以棺材是装死人，不一定装老人啊！
我讲一个故事，你们听了可能会比较有精神。有个正在读某大学的年轻人利用寒暑假来到某个寺庙读书，读累了就走进骨灰塔参观，每个骨灰罐都贴有亡者的相片，他看到有个小姐很漂亮，心想：这么漂亮的小姐这么年轻就死了，实在可惜啊，如果做我的女朋友多好。他在心里动了这个念头，回家以后，每天晚上就有一个小姐在梦中来陪他睡觉，他也满得意、满快乐的；渐渐的，身体就慢慢变了颜色，脸色发青，他母亲问他到底怎么回事，他自己也不知道，反正睡觉起来就很累很累。他母亲毕竟经过世事，就详细问他最近的去处，发现在寺庙的骨灰塔中出了问题，就带他到寺庙去皈依，去向骨灰罐中的女孩道歉，用心持大悲咒、诵金刚经，一个礼拜后病况才好转。世间任何事物都在向我们启示佛法。你看这些花，刚刚买来时跟现在有没有差别？有些已经谢了，它在向我们显示无常法。你看到周遭的亲戚朋友一个个走了，这就是佛陀在向你说法。
有智慧的人，所有人事物都是在增长他的智慧，没有智慧的人，任何人事物都是烦恼，而且动不动就对身心造成伤害。所以你看古代那些高僧大德个个都是长寿的，因为他看到的世间都是美好的，他不怨天尤人，他随时都是法喜充满的。甚至有些大开悟者、大修行者，已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相，已经消除了跟世界冲突的念头，人我众生等一切人事物，对他来讲都没有冲突矛盾，他已经化解了一切冲突矛盾，这个时候，他的身体里面就不会分泌那种不好的毒素出来，所以他的身体健康，不需要吃什么补药，寺庙里最多是青菜豆腐汤，吃了保平安。有的时候，我去医院探病，“师父！你怎么也来看病？”“我不是来看病，我是来看病人！”“唉！你们吃素的都是面有菜色。”你不要笑我们身体差，你看看医院里面，癌症的患者，是吃素的多，还是吃肉的多？当然吃肉的多啦！吃素的虽然也有患癌症的，但很少。
修学佛法，一定要先肯定自我，肯定降生到这个世间、得到人身，是大富大贵、是很美的一件事情；要紧的是，你要改变你的观念，当你不能改变目前的环境、不能改变这社会、不能改变这世界时，最起码你要先改变自己的心态，你改变了自己的心态后，身体健全了，心安了，才有可能慢慢的让你的父母、家庭、妻子、儿女一起来分享你生命的喜悦。你本身都是处在矛盾冲突当中，活在烦恼痛苦当中，陷在怨天尤人当中，你说要带给他们什么好处，我看非常有限，了不起只是些物质上的方便而已。所以我们信佛学佛的人，一定要肯定人生、人间种种美事。
“迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。”
“迦叶！譬如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。”
这两段经文很白话，很容易了解，前一段与后一段刚好是相对应的。高原陆地——高山上种莲花如何生长？我们都知道莲花要长在淤泥当中才能开花。所以这地方说“菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。”
现在我们来谈无为。“无为”的相对叫做“有为”，什么叫有为？山河大地，人我是非，我们眼睛看得到、听得到、摸得到的一切都是有为法。在那形形色色的、一切相对矛盾冲突的世界当中，我们经常都希望自己努力的修，有一天开悟、明心见性了，无我相、无人相，证到那种无为境界，就解脱自在了。学佛的人如果认为自己证到无为、涅槃了，以为自己生命最高的实践圆满了，则不生佛法——不能成佛。太着重在个人那种宁静和轻安是不能生佛法的。修行过程必须像莲花，必须浸在淤泥当中才能开花。我们祥龙山种了一些九品莲花，有九种颜色，叫做香水莲花。台南有一位十大杰出青年，他的美国朋友，寄给他八颗莲花种子，他经过十年的研究，培育出开了四十几种颜色的莲花，而且有香水味道，这种莲花是白天开花，一般莲花是晚上开花，叫子莲或睡莲，他这莲花叫午莲，早上太阳出来花就开了；如果睡莲的话，太阳出来花就合起来了，一到晚上就又慢慢开起来。种花的人跟我讲，这个就要用烂泥巴泡在水里，再放点有机肥更好，我们依法种下种子，它真的就开花了，那花闻起来还真有点香水味道，所以取名叫香水莲花。
天上有没有生老病死，也有！但是几百万年甚至几千万年，天人的福报才享尽，所以他们不感觉出那生老病死的滋味。天上有没有你打我、我杀你的现象？也没有！我们人间有地震、水灾、风灾、火灾，生老病死等种种的不如意。受家庭、事业、感情婚姻、子女、财产等种种的折磨，这些烦恼在一般人来讲，认为很痛苦，痛苦得令人难以修道，但是在佛法里面说：在这个生死淤泥、邪定众生当中“能生佛法”，这才能成就佛道啊！
下面的经文出自华严经。
“菩萨如是成就难得智慧心、修习诸行，于三恶趣，拔出众生，教化调伏，安置三世诸佛道中，令不动摇。”
地狱、恶鬼、畜生叫三恶趣，菩萨修行佛道，就是在三恶趣当中，去拔济众生，种种方便法，教化调伏，使众生安住三世诸佛的佛道当中。
三、愚痴众生逆增上缘
“复作是念：世间众生不知恩报，更相雠对，邪见执着，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱无明，种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。”
世间众生，恩将仇报，你对他好，他有的时候还踢你一脚、伤害你，而且互相对立，邪见执着，迷惑颠倒、愚痴无智，这是讲到我们众生相。目前台湾整个社会你们感觉怎样？是不是乱糟糟的感觉？什么黑道白道，还有空气污染，交通堵塞，让我们感觉到世间实在……，难怪联合国说还有十亿的人在寻找理想的家乡、美好的家园；台湾新世代有一半的人准备移民，那是某某团主任李钟桂讲的。面对这社会种种现象，难免让我们感觉的确不如意，尤其是种种邪见执着、迷惑颠倒。举个例子各位比较容易了解。口蹄疫事件中，一些养猪的人在猪肉价高、赚钱的时候不讲话，发生了口蹄疫以后，都要政府免费替他买疫苗，政府单单花在疫苗补助就要九十亿，然后又要扑杀费、又还要补偿费，扑杀以后造成的污染，却要我们社会大众付出非常高的成本代价，平常那些养殖户赚钱的时候，排泄物及废水流入水沟，沟里的水再流入河流或水库里面，所以我们吃的水是什么？是猪粪水、是粪尿水！请问这免费的服务由谁纳税？众生纳税！为什么他要养猪？因为这些纳税人要吃猪肉！纳税人要吃猪肉，所以要有人养猪，养了猪以后，这些废水又循环到我们口中喝下去，这就叫迷惑颠倒、愚痴无智。
你看英国狂牛病流行，要扑杀三十万头的牛。牛吃草本来没事，人类偏偏想出怪招，用羊的骨头磨成粉给牛吃，希望牛能长得快一点，发育好一点，以便多泌乳，以便早日宰杀做成牛排，结果牛吃了羊骨头的饲料以后感染了狂牛病，人吃了狂牛病的肉以后，脑神经受伤，甚至化成血水。广州最近发生鸡瘟，十几万的鸡要扑杀，台湾的鸡瘟也是连年不断，只是不像口蹄疫那么轰动；最近又有狂犬病的病例出现了。
众生对健康的食物不懂得摄取，尽是要吃些容易造成疾病的食物，发展造成污染环境的养殖业，大量的鸡呀、猪呀、鸭呀，养这么多，这就叫做邪见执着、迷惑颠倒、愚痴无智。新加坡的总统李光耀很聪明，他说：我们新加坡的人不准养鸡、猪，连狗猫都不要养，你们要吃猪肉就向台湾买。日本也很聪明哪，拼命发展机械工业，小小的一台机器就可以换你一船的猪肉，把所有的粪便留在台湾，聪明的国家、聪明的政府就是要有远见。所以各位不吃猪肉的人真是功德无量。不管什么肉，你都不要吃，你就少造这份污染孽。你就少得一份病，也少造一份杀业的业障，这个对我们修行人来讲是很重要的。吃这些东西，造成血液的酸性，引起高血压、血管阻塞种种毛病，这真是没有智慧。所以我们学佛的人要学聪明一点、学智慧一点，对于吃什么会使身体健康、吃什么会造成疾病都要弄清楚。像我这样吃素二十几年，我不感冒——拒绝感冒，我看别人感冒就觉得奇怪，为什么一天到晚吃补还感冒，我对这现象觉得很感冒，真的，我觉得很奇怪，为什么你们一天到晚感冒？一位信徒打电话来“师父！我感冒了，不能来听演讲……。”奇怪，怎么老是感冒？因为我二十几年来都不曾感冒，为什么？简单！吃健康食品！说到健康食品，你不必去买一套几千元、几万元的，糙米饭加青菜蔬果、芽菜就可以，太简单了。经上说众生愚痴、迷惑颠倒、无有信心，当然这地方“信心”是指三宝，但是还可以扩充一点。世间其他宗教，是在劝善，即使不究竟也有他相对的劝善止恶价值；所以我们世间的人，对佛法僧三宝、对宗教没有信心的话，很容易随逐恶友，起诸恶慧，也就是邪知邪见；有些人喜欢追求神通，迷信什么分身，宋七力不是自称能分身吗？刑事警察局把他抓去以后，叫他分身看看，结果他分不了身，但是众生就相信这些东西。有一位信徒跟我讲，他打坐的时候，会有一个婴儿跑出来，他打坐时原灵（神）会出窍，这不是什么好事，你如果修行修到会有婴儿出来的话，就不是佛法，而叫“恶慧”。
在贪爱无明、烦恼充满的这么不好的地方，却是我修菩萨行之处，是我要成佛之前修菩萨道的最佳处所。刚才我们念过这么长的经文，众生颠倒恶慧啦，随逐恶友啦，无有信心，起诸恶慧贪爱，无明种种烦恼皆悉充满啦，整个世间让我们感受到的都是乱糟糟的，让我们看不顺眼的，但是在佛经来说，这却是我要修菩萨道、成佛道最好的地方啊！古代的文字都很简略，我这样加上几个字，你就容易了解。
“设有知恩，聪明慧解，及善知识充满世间，我不于中修菩萨行，何以故？我于众中无所适莫，无所冀望，乃至求一缕一毫，及以一字赞美之言。”
现在我们用白话文来解释。“设”——假如，如果世间的众生都能感恩、知恩、报恩、有智慧，到处都是善知识，人人都比我聪明、比我棒、比我好的话，则“我不于中修菩萨行”，因为在这么理想的地方我没办法修行，何以故？“我于众生无所适莫。”请问各位：假若人人比我们聪明、比我们有钱、长相比我们庄严、身世比我们好，如此样样都比我们好，请问你还要帮他什么忙？你还能帮他什么忙？帮不上忙嘛！这个人生病，家庭有些变故、夫妻、感情、事业种种受到挫折的时候，我们有很多辅导机构，社会上就需要很多义工，世间若没有这些婚姻、家庭、事业冲突矛盾的时候，有没有需要设生命线？有没有需要各种的义工？不需要——无所适莫！所以为什么你要多读佛经，道理在这里。
说到这个地方，我要请各位注意一个问题：我们常常听经，听许多法师演讲，有些师父、居士到处的强调这世间是很可悲、可哀的，一刻都不能停留、一刻都不能徘徊，这种法门叫“方便法”，依原始佛教来探讨并不是这样的，由这经文就可证明，所以有些法是人说而不是佛说。我们很有福报，到处去听法，但是你要有分辨能力，知道这是师父说、法师说、人说的，不是佛说的；或者佛曾有这种说法，但他是方便说，而不是究竟说。你有这种分辨能力之后，到处听经时，这师父这么讲，那师父那么讲，你就能判断是不是有冲突矛盾的地方，我现在根据的是华严经所说，是佛说，不是我说，这样各位能了解吗？今后你听经时，要知道，这是不是佛说的。比如我在巴西那个叫SUSANA的地方，有一位老居士信佛很虔诚，他听了一卷录音带，说人只要好好念一句阿弥陀佛，七天不吃不喝不睡的精进，阿弥陀佛就会接引你到极乐世界去；结果夫妻俩真的下定决心，不吃不喝不睡，念了七天佛，有没有往生？没有！但他病倒了，我去SUSANA看他，他跪下顶礼时就爬不起来，哭得很伤心，我说：老居士！你还是要吃，身安而道隆，你用这个方法会让身心受到伤害，这样子你没办法修行。所以有很多说法是一个方便法，而不是究竟法，有些只是人说而不是佛说。（按，依阿弥陀经所说：“若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。”。故重点不在不吃、不喝、不睡的形式。又修学应掌握次第，在善知识指导下，循序渐进。不该有急求果报的心态。）
这地方已讲得很清楚：世界众生，这么糟糕，没有信心、恩将仇报、随逐恶友、起诸恶慧、贪爱无明，种种烦恼，皆悉充满，正是我修菩萨道的最佳处所；如果大家都能够知恩报恩、又聪明又有智慧、又有福报，我就没办法在当中修了，我没办法布施、没办法做善事，那我怎么成佛道？永远不能成佛啰！因为成佛一定要度众生，你要度众生才能成佛，没有众生可以让你度了，你怎么成佛？没有功德让你做了，没善事可以做了，怎么成佛？为什么要有善事，因世间有这么多让我看起来很可怜、很可悲、很龌龊的事，需要我们有正确信仰的人去改善它。
叁、修道心态
所以今后我们对现实人生的一切一切，要用这种观念来想：啊！感谢这个社会这样的环境来成就我的道业！所以你回家的时候，半夜你那宝宝哇哇叫的时候，你会产生感恩的心：喔！这个是来成就我佛道的未来的佛子呀！乖呀！我冲牛奶来供养你！供养你这个未来佛啊！能这样的话，所有发生在我身上的一切都是美事，都是成就我道业的善因善缘，生命不再有矛盾冲突现象了。这时候，你的气运慢慢就会好转，你的命运慢慢就会好起来，你就不会觉得活在世界上很痛苦、很悲哀。所以我常提醒各位：我们信佛学佛的人，当你不能改变这世界时，就先改变你自己；一定要先改变自己，你自己不改变的话，很难改变其它事物。所以整个世界要永续经营下去的话，能维系人类生存、让世间能永续经营下去的微妙关键就是“道心”；透过众生求道之心——向道、学道的心，也就是我们信佛学佛的菩提心念，是维系着人类生存的一种不可思议的微妙力量。各位可以看看整个世界，跟非洲比起来，我们还算很不错。我曾在外面流浪奔波了几年，我发现我们还算满不错的。你看外边，不是干旱，就是洪水、大地震；非洲的话，游击队一天到晚在打战，联合国的车子载救济品去的时候，往往被枪弹炸掉，怕里面藏有武器，那个饥荒的地方，许多人在挨饿当中，联合国送去的东西，他们却吃不到，那不是等于在饿鬼道了吗？你看和平的地方总是四季如春，什么水果都有，春天有春天的水果，秋天有秋天的水果，一年四季都有水果、琳琅满目的农产品，也没有干旱到连一滴水都没得喝，为什么？因为很多善人善事在服务这个社会，许多人都有善心善念，所以社会有福报。
一、生欢喜心凡事感恩
我在阿根廷遇到一个女中医生，她因平时跟人家结了很多善缘，她只是常常念观世音菩萨而已，也没有看什么经书，家里的人教她念观音菩萨，她就会念观音菩萨，后来，文化大革命时被抓去劳改，抓去第一天在审判时，突然跌倒了，一跌倒脚跟受伤，就被送进医院里，也没有被送去劳改。她很奇怪，为什么念观世音菩萨竟然会跌倒，莫名其妙，就不想念观音菩萨了；后来她就梦到观音菩萨提着一个菜篮子，里面的绿豆芽全部都烂掉了，只剩一根新鲜的绿豆芽，观音菩萨就把那一颗绿豆芽拿起来，对她晃一晃，意思就是说，他们都烂掉了，你还是这么一根新鲜的绿豆芽；她醒过来一直想，想了很久还是想不通，后来终于想通了，你想想看，她一躺进医院就躺了好几个月，有好多人来照顾她，人家被送去劳改，她在医院里却吃得胖胖的，等斗争的这段时间过了以后，她出院了，脚也好了。有福报的人到什么地方都是有福报，没有福报的人，在台湾也好、在美国也好，就是没有福报，就是要受苦受难。在这生当中，做事业不成功，东摸西不成的“赚溜溜，呷溜溜”——台语，意思是赚多少就花多少，赚进来的还不够花出去的多。大部份来讲，若你所造作的善念善心、善行不够，还有前世的福德不够，这生当中的婚姻事业种种都不如意。
但是我们信佛学佛的人，不管过去，过去已过去了，最重要的是把握现在、此时此刻、今天、当下，从现在开始起欢喜心，从现在开始见到人就生欢喜心，见到事情来了也生欢喜心，拿起书本也生欢喜心，这盘菜煮得太咸了或没味道，也要欢喜心，什么都以欢喜心面对，那你的命运、你的身体健康，种种都会慢慢改善。你不要说：啊！我一天到晚拜佛，一天到晚诵经，诵多少咒，念多少佛，身体还是生病，事业还是不如意，佛菩萨没有保护我。其实你为什么不检讨你自己？你一天到晚埋怨东埋怨西的、怨天尤人，不知去感恩图报，只会埋怨人家，只会想别人的坏处，当然你的气运就不好，什么事都不顺利。所以信佛学佛的人，一定要从自己的改变做起。中国儒家也是这种思想：自天子以至庶人，皆是以修身为本，身修而后才能谈到齐家治国平天下。所以古代的圣贤、英雄所见大致相同。每一个人一定要有这种心性上的修养，这是非常非常重要的。
二、但为众生修菩萨道
所以你看这地方讲得很清楚“我于众生无所适莫”，众生都比我有福报，比我聪明，比我有智慧，我能为众生服务什么呢？所以对众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫及一字赞美之言。我去服务众生、利益众生，并不是贪名贪利，不是为了能上报纸、上电视、将知名度提高，我根本没有这个希望，否则的话会很痛苦。每当你做一件事情就希望人人都知道，一旦没人知道、没有上报，你又难过了。报纸说有个人拿了三万元给乡公所，向公所的人说：“你帮我报出去，看能不能当好人好事。”“你三万元就要当好人好事，世间哪有那么便宜的事？”后来他就很不乐捐——不乐而捐；他说：“你不把我当好人好事的话，拿了就算了！”变成不乐之捐那就麻烦了。所以凡事都不希望众生来赞美我、给我什么好处，根本连这种求回报的心都没有的时候，那才是真正的善。
菩萨就在这种环境当中“尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己，但欲度脱一切众生，令其清净永得出离。”出离什么？是离家出走吗？是出离恶道、出离烦恼。“何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。”佛经里的这个隐跟稳通用，这地方不能念yǐn，应念成wěn，令其得至安wěn彼岸。阿耨多罗三藐三菩提就是无上智慧、无上正等正觉。我们这些在众生当中发菩提心、上求佛道、下化众生的人，“法应如是”——应该如是在这五浊恶世当中，对众生不取不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸。也就是说，我们活在这世界上，不但求自己的内心净化升华，也令众生净化升华，使之到达智慧福德的彼岸、涅槃的彼岸，而成就佛无上智慧，“是名菩萨摩诃萨第八难得行。”这个是十行品里面第八难得行。
三、不味不着亦不生厌
“云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌，不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根。常勤修行未曾废舍，但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法，然此法者，非有处所，非无处所，非内非外，非近非远，复作是念，若法非有，不可不舍，是名未来施。”
这是在华严经第二十一卷十回向无尽藏品里边的一段精采内容，可能跟各位平时常听的佛法有点差距，是不是？菩萨了达一切法是缘起、如幻如化的，所以他不会去取相、也不会着相，更不会心心念念求生到什么世界去；他既不会去讨厌某个世界，也不会去贪着某个世界——“不味不着”，不刻意以这善根回向到另外一个天堂、另外一个世界去，更不会因为不相信经典里说的不可思议世界而退失善根。有人就这样喔！某老师的父亲是一位工程师，不信佛，妈妈却很虔诚，他告诉妈妈说，今天某某大师来本地演讲，以大师的口才无碍，我们请父亲去听听经，母子就想尽方法，以最佳的双簧演出，鼓励这位工程师爸爸去听佛法；那天刚好法师讲到极乐世界，有莲花大如车轮，白色白光，黄色黄光，赤色赤光……，工程师爸爸一听到这话，怎么可能！什么另外还有一个世界叫极乐世界，而且那世界的莲花，竟然像车轮那么大，当着几百个正在听经的信众站起来说：哼！胡说八道！掉头就走，从此就再也不肯信佛。众生就有这种类型的。
所以我们信佛学佛的人，心胸要开阔；不但对于各宗各派的修行方法都要去认同他、肯定他的价值意义，而且要更进一步，对其他的宗教，即使民俗信仰的各种神明、什么城隍爷爷、什么公的，你也不要瞧不起他，对于基督教、天主教，不管他什么教，你也都要去尊重他们，因为有些人须要以这些方式来引导他向善、向光明。所以各位不要说，我是信佛的人哪，对世间其他宗教不屑，瞧不起他，甚至毁谤他、打击他，信佛学佛的人不可以这样。所以有时候，跟信徒到某地方去，信徒说：哦，我们到了土地公庙，要跟他拜拜，我说好，就合掌打个招呼嘛。你看，我们人见到人，不管熟不熟，总是“哈啰！”打个招呼，这是做人的基本原则，彼此尊重，土地公也是众生之一嘛，你不要以为自己信佛学佛了，就瞧不起世间的各种鬼神，你合个掌，念个“阿弥陀佛”又有什么关系。
信佛的人不管修什么法门，我都可以接纳；你说我没有念佛，我也说没有念佛，你说有阿弥陀佛，我也相信有阿弥陀佛，你说有极乐世界，我也确信有极乐世界，从种种理论来研究，一定会有，但是我们信佛学佛，是不是一定要往生极乐世界，这就看个人的根性，有些人适合念佛往生极乐世界，有些人一听到阿弥陀佛就不想听下去了，就退心了。依各人根性不同，有些人适合参禅，佛也不念，经也不念，只专心一意参禅，参公案、参话头才能得利，有些人则要念咒诵经才能使心安下来。所以众生根性不同，千差万别。就像医院里面有千千万万药物，有内科、外科、心脏科、肝脏科等等不同的科系，即使是同一科同一种病，也是吃不同的药；同样道理，众生有千千万万种根性，也必须用八万四千法门对治，而每一法门都有他的殊胜之处；所谓药无贵践，能治病就是良药，你说这高丽参很好，但是你感冒又吃高丽参的话会使病情更严重。有些人要吃泻药，有些要吃补药，有些需要吃凉性的，有些适合吃热性的，完全看你身体的虚实寒热来决定。
“不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌。”你看“亦不生厌”“不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行未曾废舍。”这是谈到未来施。我刚才已讲过了，每一个人好像不同的花种，要在不同的时空、环境、气候、季节，或高山或温室当中去培养，有些要有阳光，有些不须要阳光，我们每一个人就在这种种不同的时空中去发芽、开花、结果——明心见性。
四、以善方便化度眷属
下面这段经文就在二十四卷里面，特别把它摘录出，供各位参考。
“菩萨摩诃萨，在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼令得究竟。”
菩萨摩诃萨也就是各位啦，你们在家宅中是怎样的呢？虽然跟父母、妻子、儿女在一起，但是不应暂舍菩提之心。从这一段你可以了解到：我人生当中，除了家庭妻子儿女平安之外，我内心深处还有一个最高的理想——成佛之心，一种成佛度众生、成圣成贤的菩提之心。“萨婆若境”就是智慧，一般称为般若，也就是般若智慧。
“以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。”
要以种种方便来引导父母、兄弟姐妹、朋友邻居等所有眷属。令入菩萨智慧、令成熟解脱、远离烦恼。
“虽与同止，心无所着，以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。”
这段经文跟你平时听的佛法大不相同，是不是？平时我们总听人家讲：妻子是冤家，儿女是讨债鬼，有没有人这么讲？结了婚丈夫妻子就是彼此的冤家，子女就是讨债鬼，什么无冤不成亲，佛经里有没有这样写？其实这是人说的，不是佛说的，知道吗？这段经文讲得很清楚“以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。”有什么障碍？研究佛法的人，要清楚每一句话出自什么地方，每一句话都要有根有据，要能引经据典。我这就是引经据典，所以这不是我说的，而是佛说的，知道吗？这是谈到菩萨摩诃萨在家庭中应有的心态，今后你们不要把家庭当作束缚，不要把家庭当作烦恼的地方，你要随时把家庭、事业、公司行号，社会上的每一个单位、每一个场所，都当成是你自己修道的地方。你以为佛陀文教基金会十一楼才是佛堂，而你家不是佛堂吗？你家也是佛堂啊！你的父母亲就是佛菩萨嘛！你那些子女、丈夫、妻子，就是未来的佛菩萨，你要好好的恭敬他、供养他。这些未来的佛菩萨，活生生的站在你的眼前，你却不知道要去恭敬供养，只希望到佛堂寺庙去顶礼膜拜、去求佛陀保佑你，我看佛陀很难同意你的做法，很难保佑你；你家里有那么多活佛，你不知道去爱他、关心他、了解他、设法帮他解决困难，你只是拚命的拿着香去拜啊拜，叩头求菩萨保佑你，这是本末倒置，知道吗？学佛不是这样子，一定要先把自己的身心打理好，做一个有爱心、慈悲心，有智慧心、同情心，有同理心的人，你本身先具备有这个条件以后，自然对自己的父母妻子儿女，也会尽力去摄受、关心，这样才叫度众生；度众生并不是叫每一个人把头发理光去出家，那和尚岂不是变成开理发店的剃头师了吗？
五、作诸事业不舍智心
“菩萨摩诃萨，虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心，所谓若着衣裳，若啖滋味，若服汤药，澡漱涂摩，回旋顾视，行住坐卧，身语意业，若睡若寤，如是一切诸有所作，心常回向萨婆若道，系念思惟无时舍离，为欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿，摄取无数广大善根。”
这是一种动态的修行方法。各位在家里要衣食住行，要上班要开车，早上起来要刷牙，晚上还要洗个澡；巴西人好像不同，巴西人早上起来就先洗澡，我也觉得很奇怪，他们晚上不洗澡全身脏兮兮的怎么睡觉，反正习惯不同，却都是日常要做的事。你看，在台湾这地方，不管你怎样，每天起来一定要刷牙、要漱口、要上班、要开车、要堵车，要忍受空气污染，种种行住坐卧上的需要，这些就是你在修道上的最佳道场、最好的时空，知道吗？
现在我告诉你们一个修行方法。你试着养成一个习惯，闹钟一响，你不要把它压下去再睡，这是修行的第一步，这毛病一定要改，很多人都闹钟一响，就把它压下去再睡两分钟也好，不行！一秒钟都不可！只要听到闹钟一响，就要开始做功课了，静静的躺着，先想一些好事，设法找出一些好的字眼来想，例如健康、快乐、高兴，还有什么？喜悦！你想赚钱，那要用什么字眼？富贵！事业兴隆！智慧！要有智慧呀！你所想的必须都是那些好的字眼。这一生当中，每天早上都要设法先发出一个好的讯息，睡觉前也要重覆这个动作。我们出家人睡觉之前要摸摸光头，早上起来也要摸头，出家人每天要摸三次头。你睡觉前也要先作五分钟观想，想一些美好的事，想你希望得到的东西，包括父母亲、妻子儿女，希望他们与你自己都身心健康、快乐喜悦，想想他们令你愉快的事，想想你自己高兴的事，并且把刚才你想的那些字眼念一念；如此早上起来做一次、晚上睡前再一次。早上醒来先做这种思想的体操五分钟后